Na Inglaterra, na Índia e nos Estados Unidos da América

À PÁTRIA ARIANA

E À FUTURA COMUNIDADE MUNDIAL,

A TODOS OS SEUS FILHOS,

BRANCOS E DE COR,

QUE TRABALHARAM, SOFRERAM E MORRERAM,

E — O MAIS DIFÍCIL DE TUDO — VIVERAM

POR ELA —

com amor e lealdade,

com fé no seu futuro,

Seu Servo

DEPOSITA AOS SEUS PÉS este pequeno livro

6796S

Digitalizado pela Internet Archive

em 2007 com financiamento da

Microsoft Corporation

http://www.archive.org/details/futureofindianpoOObesaricli

PREFÁCIO

Este livreto destina-se a oferecer àqueles interessados no destino da Índia e da Grã-Bretanha um panorama que mostre os problemas que a Índia terá de resolver num futuro próximo, em conexão com a Autodeterminação e o Autogoverno, e na sua decisão entre a Independência solitária e a Parceria numa Comunidade de Nações Livres, sob a Coroa Britânica.

Os dois últimos capítulos tratam dessas questões; o pano de fundo, necessário para a compreensão e a decisão dessas duas questões supremas, que determinam o futuro de ambas as Nações, é pintado com cuidado, de modo a conter os fatos vitais, e somente aqueles, que levaram à encruzilhada indicada nos problemas.

Uma Introdução oferece "Uma Visão Panorâmica" das relações entre a Índia e a Grã-Bretanha, desde o seu primeiro contato importante

VI

até o fim do Governo da Companhia das Índias Orientais.

"Passo a Passo" nos leva do primeiro Congresso Nacional ao início da Guerra.

"Um Novo Rumo" fala do Congresso de 1914, dos indianos na Guerra e da exigência do reconhecimento da Índia como parte componente do Império.

"A Grande Agitação" ocupa os dois capítulos seguintes e nos leva até a vinda do Secretário de Estado à Índia.

"O Novo Espírito na Índia" marca as causas da sua atitude mudada.

"A Luta pelas Reformas" fala da Morte do Velho Congresso e das Legislaturas Reformadas.

"Os Movimentos Revolucionários" — suas causas e funcionamento — nos levam até e através da atividade de Não-Cooperação.

Seguem-se então os dois últimos capítulos.

Espero que o livreto possa ser útil para ajudar na compreensão das questões envolvidas.

Annie Besant

SUMÁRIO

PÁGINA

Introdução: Uma Visão Panorâmica . . .

I. Passo a Passo

II. Uma Nova Partida

III. A Grande Agitação ....

IV. A Grande Agitação (Continuação) . . . 98

V. O Novo Espírito na Índia . . .

VI. A Luta pelas Reformas . . .

VII. Os Movimentos Revolucionários . . . 223

VIII. Autodeterminação e Autogoverno

IX. Em uma Comunidade Mundial ou Sozinhos? .

Apêndices:

I

II

Índice . . . . . . . . . . . . .

INTRODUÇÃO — UMA VISÃO PANORÂMICA

As vidas da Índia e da Inglaterra entrelaçaram-se em 31 de dezembro de 1600 d.C., quando Isabel da Inglaterra concedeu uma carta a "O Governador e Companhia de Mercadores de Londres, que comerciavam nas Índias Orientais". Então foram ligados os destinos das duas Nações, embora pouco pensassem elas na árvore maravilhosa que brotaria daquela pequena semente.

Os portugueses foram a primeira Nação europeia moderna a chegar à Índia, pois Vasco da Gama descobriu a Rota do Cabo, partindo de Lisboa em 8 de julho de 1497, alcançando Calecute, na Costa Oeste, em 20 de maio de 1498, e

O FUTURO DA POLÍTICA INDIANA

chegando novamente a Lisboa em agosto ou setembro de 1499. Três anos depois, em 1502, estabeleceu o primeiro assentamento europeu em Cochim; Goa foi tomada em 1510 e tornou-se a capital da Índia Portuguesa, permanecendo ainda sob esse domínio.

Os franceses foram os próximos no campo, enviando homens para relatar sobre oportunidades comerciais já em 1537, mas não fundaram quaisquer feitorias até 1668, quando alguns comerciantes se estabeleceram em Surat, na Costa Oeste, e em Golconda.

Os relatos de Bernier e Tavernier ao Governo Francês durante o reinado de Aurangzeb (1658–1707) são clássicos.

A "Companhia das Índias Orientais" francesa foi formada em 1664, mas Aurangzeb a privou de Golconda em 1687. Os holandeses chegaram em 1601 e estabeleceram uma "Companhia Unida das Índias Orientais" própria no ano seguinte; construíram algumas feitorias na Costa Leste, mas finalmente dedicaram-se à conquista de Java e Sumatra,

Uma visão panorâmica

a partir de 1649.

A Dinamarca veio em seguida e começou com uma "Companhia das Índias Orientais" em 1612, mas seu pequeno pote de barro não tinha chance entre os de ferro que se chocavam uns contra os outros, e ela desapareceu rapidamente, deixando apenas alguns centros missionários protestantes no sul da Índia e alguns vestígios também em Bengala.

Dez anos depois, em 1622, o Império Alemão, então austríaco, iniciou uma "Companhia de Ostende", e em 1644 a Prússia fez uma experiência com sua "Companhia de Emden". Mas todas essas desapareceram, exceto a portuguesa, deixando França e Inglaterra para batalhar, nominalmente pelo comércio com a Índia, na realidade pelo poderoso Império, então apenas um embrião no ventre do futuro.

Pois os primeiros navios ingleses sob a Carta Elisabetana logo seguiram sua concessão, e em 1606 um deles chegou a Surat, e os comerciantes começaram a olhar ao redor.

Enquanto isso, um Capitão Hippon estabeleceu dois entrepostos comerciais na Costa Oriental, um em Pettapoli e o outro em Masulipatam.


Em 1612 — ou 1613, ambas as datas são dadas — a Companhia das Índias Orientais fez um começo sério, pois o Imperador Mogol Jehangir, filho de Akbar, deu-lhes um documento escrito, permitindo-lhes estabelecer feitorias em Surat, Cambay, Gogo e Ahmedabad, e em 1616, o Zamorim de Malabar permitiu-lhes montar uma feitoria em Calicut, sua cidade capital.

Um olhar sobre as condições existentes na Índia, durante os séculos XVI, XVII e XVIII, nos mostrará como o palco foi arranjado pelo Grande Dramaturgo para a luta dos franceses e ingleses pelo controle europeu da Índia, a vitória da Grã-Bretanha, para a ascensão rápida e, aqui embaixo, não planejada da Grã-Bretanha como Chefe de um Império Indiano, a aceitação de seu domínio por dois terços do país como um Raj britânico imediato (Reino), e o reconhecimento dos Soberanos Britânicos pelos

Uma visão panorâmica

Monarcas Indianos, como Senhores Supremos da Índia — na palavra tradicional, como Chakravartis.

Essa Supremacia era familiar como um incidente na história indiana.

Quando o Monarca de um Estado se sentia suficientemente forte para reivindicar suserania sobre seus Monarcas irmãos, que governavam os muitos Reinos em que a vasta península da Índia estava dividida, ele enviava um Cavalo Branco para percorrer os reinos durante um ano, e os guardiões do Cavalo exigiam o reconhecimento de seu Rei como Senhor Supremo de toda a Índia, e tributo como sinal desse reconhecimento; se encontrassem recusa e o Cavalo lhes fosse tomado por um Monarca recalcitrante, eles lançavam o desafio de batalha, e a guerra era declarada.

Se o Cavalo fosse em toda parte recebido com boas-vindas, então ele era trazido de volta ao seu dono, o Monarca desafiante, era sacrificado com grande pompa, e seu Monarca era reconhecido como o Chakravarti, o Senhor Supremo da Índia.


O último Sacrifício do Cavalo foi realizado pelo Imperador Adityasena, da dinastia Gupta, no século VII d.C. Foi realizado por Pushyamitra, o fundador da dinastia Shunga, em 148 a.C. Yudhishthira o realizou após a Grande Guerra, em 3000 a.C. Antes disso, remonta a incontáveis anos até Sagara, presumivelmente considerado mítico pelos cronistas de visão curta do Ocidente.

Deve-se lembrar que a Unidade da Índia — a "unidade fundamental", como o Professor Radhakumud Mukerji a chama — sempre foi religiosa e cultural, e não política.

Isso permaneceu intocado desde o tempo das sucessivas ondas de conquista arianas, começando por volta de 18.000 a.C. e praticamente concluídas por volta de 9.000 a.C. — datas que dou não a partir de documentos "históricos" ocidentais, mas dos Registros Ocultos, a "memória da Natureza". (Os registros hindus as situam muito mais cedo, provavelmente porque não

Uma visão panorâmica

enfatizam os Impérios arianos indianos e pré-indianos na Ásia Central, na Mesopotâmia, e no grande Continente Lemuriano.

Mas isso é um parêntese.

É "outra história".) Essa Unidade era ariana, e possui uma literatura reconhecidamente com pelo menos 7.000 anos de idade.

Nela, o país não é conhecido como "Índia", mas como Bharatavarsha, Aryavarta, Jambudvipa; o grande Imperador Ashoka, por exemplo, é chamado o Rei de Jambudvipa.

As orações e hinos dos rituais hindus nomeiam seus rios sagrados, suas cidades sagradas, de Hardvara e Badarikedarnath no Norte a Kanchi e Rameshvaram no Sul, de Dvaraka no Oeste a Jagannath no Leste.

Essa unidade religiosa e cultural, após existir por mais de mil e seiscentos séculos, foi quebrada, embora levemente, no século VIII d.C. pela incursão em Sindh de árabes de Bassorah, que haviam conquistado o Baluchistão, cruzado o Indo e se estabelecido em Sindh, posteriormente dominada por muçulmanos.


Um golpe sério foi desferido contra ela pelos afegãos sob o Sultão de Ghazni, em 986 d.C., e cinco séculos de luta se seguiram; em 1162 d.C., os patanes se estabeleceram no trono de Prithviraj, o último descendente reinante em Delhi de Yudhishthira, e Babar, o mogol, derrotou o Sultão patane em 1526 d.C., e foi proclamado Imperador da Índia em Delhi, o fundador do poderoso Império Mogol, que também pereceu em Delhi em setembro de 1857, quando a cidade foi tomada pelos britânicos sob o General Nicholson, que foi morto no assalto final.

A teocracia dos muçulmanos causou uma ruptura na unidade religiosa e cultural da Índia, mas o Islã acrescentou muito à sua Arte e Ciência, e esperamos uma futura síntese de elementos até então aparentemente incompatíveis.

A causa imediata da relativa facilidade do triunfo britânico residiu na ascensão do

Uma visão panorâmica

grande Poder Marata, precedido por um renascimento hindu, e fundado pelo gênio de Shivaji.

Ele foi coroado em Raipur em 1674 e morreu em 1680, mas havia organizado um Império de Surat no Norte a Hubli no Sul, do Oceano Índico no Oeste a Berar, Golconda e Bijapur no Leste.

Ele havia feito mais; ele havia "criado uma Nação". Seu filho mais novo, Rajaram, começou a grande Guerra de Independência de vinte anos, enfrentou o exército mogol sob Aurungzeb, deixou seu sobrinho Shahu para continuá-la após sua morte, e Shahu recuperou o Império de seu avô.

A Confederação Marata quebrou o poder muçulmano, estabeleceu seus cinco ramos em Pune, Nagpur, Indore, Gwalior e Baroda, e tornou o próprio Grande Mughal seu fantoche em 1803. Eles praticamente governaram a Índia, mas as lutas entre Mughals e Maratas haviam enfraquecido sua Pátria comum, e nesse turbilhão vieram a Grã-Bretanha e a França, e jogaram uma contra a outra pelo grande prêmio.


Os dois países haviam aumentado em poder durante a ascensão dos Maratas, sem atrair muita atenção para seus avanços.

A Inglaterra fundou Madras em 1640, obteve Bombaim em 1662 como dote nupcial de Catarina de Bragança, Rainha de Carlos II, e adquiriu Calcutá em 1698. A França estabeleceu-se em Pondicherry em 1674 e ali instalou seu governo.

Durante esse período, os grandes rivais intrigaram um contra o outro, disputando vantagens comerciais com Príncipes rivais, e ajudando um Príncipe ou outro com a intenção menos de auxiliar o Príncipe do que de enfraquecer seu antagonista, apoiado pela Companhia europeia rival.

Foi uma guerra subterrânea de comerciantes rivais.

Não precisamos nos demorar nisso, nem no conflito armado que se seguiu. No resultado, os ingleses venceram, e olhando abaixo da superfície, para aqueles que creem em um Governo Interno

Uma visão panorâmica

do Mundo, a razão era clara.

Eu a dei em 1915:

A Grã-Bretanha teve sucesso, porque era o Poder que detinha em si a semente mais fértil de instituições livres, porque estava prestes a estabelecer um governo democrático em seu próprio solo sobre a base mais segura, de modo que, embora pudesse escravizar por um tempo, a liberdade final sob seu domínio era inevitável.

A França tinha atrás de si então apenas as tradições da tirania; os Bourbons governavam e se entregavam à devassidão.

A Índia precisava, para seu futuro, de uma pressão constante, que a soldasse em uma só Nação sobre uma base moderna, para que pudesse tornar-se uma Nação Livre entre as Livres.

Os Altos Poderes que guiam os destinos das Nações viram a Grã-Bretanha como a mais apta para esse estágio intermediário e disciplinar.

[How India Wrought for Freedom, Introdução, p. xxxvi.]

Recordemos estas palavras: que "a liberdade última sob seu domínio era inevitável"; mais adiante, veremos comprovadas.

Concluo esta "Visão Panorâmica" resumindo os dois principais resultados — um mau, um bom — do domínio britânico neste país; o domínio é divisível em dois períodos: o Governo pela Companhia das Índias Orientais, desde a batalha de Plassey em 23 de junho de 1757, até a Rebelião dos Sipaios em 1857, e o Governo pela Coroa, de novembro de 1858 até a aprovação da Lei de Reforma em 1919. O primeiro foi inteiramente autocrático.

O segundo introduziu lentamente elementos de liberdade e, em 1919, lançou as bases do Governo Responsável.

Os resultados do primeiro período foram trágicos além das palavras.

A Companhia tinha como único objetivo o comércio bem-sucedido, a acumulação de riqueza; havia várias Companhias rivais competindo pelo comércio, mas foram consolidadas em 1702.

Aqui estava uma Companhia, para todos os efeitos, independente; era governada por um Conselho de Diretores em Londres; escolhia seus próprios agentes, formava seus próprios exércitos; depois de algum tempo nomeou um Governador, depois um Governador-Geral; solicitou Cartas, Tribunais de Justiça, e os obteve — com os horrores subsequentes narrados por Macaulay.

Não havia controle efetivo sobre seus procedimentos, embora o Parlamento tenha interferido pela primeira vez em 1773, e um Conselho de Controle tenha sido estabelecido em 1784, com a Corte de Diretores subordinada a ele — um arranjo dual desajeitado, que não fez diferença real.

A única coisa útil foi a renovação da Carta, precedida por um inquérito, que por fim revelou o estado das coisas — e terríveis são os registros.

Quando as coisas se tornaram ultrajantes demais, o Parlamento interveio, como no impeachment de Warren Hastings; mas, na maioria das vezes, a Grã-Bretanha estava ocupada demais com seus próprios problemas, com a perda de suas Colônias Americanas, com suas Guerras Napoleônicas, com as lutas de sua Democracia emergente, com a condição miserável de seu povo, com seus cartistas, com seus motins agrários e o resto, para se preocupar muito com o que uma Companhia comercial estava fazendo na distante Índia pagã; a Companhia fazia tratados e os quebrava, ou os forjava, se fosse mais conveniente; ela enganava, roubava, assassinava, oprimia e — construiu um Império em cerca de um século.

Clive foi o primeiro Governador sob a Companhia das Índias Orientais em 1758; Earl Canning o último em 1856. A Companhia terminou na Guerra dos Sipaios de 1857, e a Coroa assumiu a soberania em 1858. (How India Wrought for Freedom, Introdução, pp. xxxix, xl.)

Os resultados do domínio da Companhia durante seus primeiros cinquenta anos foram resumidos por Macaulay, que dá um relato terrível das opressões da Companhia nessa época:

"Trinta milhões de seres humanos foram reduzidos à extrema miséria.

Eles estavam acostumados a viver sob tirania, mas nunca sob uma tirania como esta... Esse Governo, opressivo como a mais opressiva forma de despotismo bárbaro, era forte com toda a força da civilização." Ele cita um historiador muçulmano, que elogia a coragem extraordinária e a habilidade militar dos ingleses: "Mas o povo sob seu domínio geme em toda parte, e é reduzido à pobreza e à aflição.


Ó Deus! Vem em auxílio de teus servos aflitos, e livra-os das opressões que sofrem." Em 1770 houve uma terrível fome; "o Hooghly todos os dias rolava milhares de cadáveres perto dos pórticos e jardins dos conquistadores ingleses.

As próprias ruas de Calcutá estavam bloqueadas pelos moribundos e pelos mortos." Foi "oficialmente relatado que ela varreu dois terços dos habitantes" (Imperial Gazetteer, ii, 480), ou 10.000.000 de pessoas.

(Ibid., xliii, xliv.)

O imenso fluxo de riqueza que afluía para a Inglaterra durante esse período deu o impulso ao industrialismo inglês, que a transformou de um país protecionista em um país de livre comércio, e a tornou, por um tempo, o maior país manufatureiro do mundo.

O resultado para a Índia foi uma pobreza terrível e fomes recorrentes; estas últimas devidas principalmente à ruína de suas indústrias e ao consequente lançamento de sua população sobre a terra; uma ruína semelhante na Irlanda teve um resultado semelhante em fome, mas lá metade de seu povo emigrou para a América; a Índia não tinha tal recurso, então seu povo morreu onde estava.

Sua pobreza ainda é pavorosa, como mostra a expectativa de vida média de sua população, dada pelo Sr. Gokhale em 23,5 anos; a idade média na Nova Zelândia é de 60 anos.

Escrevi tão extensivamente sobre isso (ver Introdução a *How India Wrought for Freedom* e muitos discursos no corpo do livro; ou, *India: — A Nation*) que não o repetirei aqui; sua pobreza atual é quase inacreditável, mas nos encara de frente pela fraca aderência que os camponeses têm à vida, como mostra a enorme mortalidade por qualquer epidemia, enquanto sua riqueza anterior seria igualmente inacreditável, se não fosse historicamente comprovada; e há o fato significativo de que as Nações da Europa lutaram por seu comércio e pelo direito de saqueá-la.

Além disso, sua educação foi destruída, e de ser talvez o país mais bem educado do mundo, com uma "escola em cada vila", ela afundou em um analfabetismo maior do que o da Rússia.

São tais fatos, acumulados e divulgados, que deram nossa força no movimento pela autonomia e conquistaram a Lei de Reforma.


Submetemos, a partir de uma revisão deste esboço geral: Que a Índia, apesar das invasões estrangeiras e distúrbios locais, que todas as Nações sofreram em seu tempo — que paz teve a Inglaterra desde a Conquista até a derrota final de Carlos Eduardo em 1745? — era uma Nação próspera e rica antes da chegada da Companhia das Índias Orientais, e que sua enorme riqueza, até o final do século XVIII, é uma prova de indústria geral, segurança e imensa produção industrial entre as massas, enquanto a riqueza dos mercadores e das comunidades bancárias e comerciais demonstra uma condição estável, onde o crédito era sólido; que a integridade comercial era tão grande que recibos e títulos não eram exigidos nas transações financeiras.

Que a conexão inglesa, sob a Companhia, reduziu a Índia à pobreza e desarticulou suas indústrias, e que, sob a Coroa, o Governo ainda dificulta suas indústrias, exerce uma drenagem cruelmente severa sobre o país e, por seus arranjos fiscais, impede o retorno da prosperidade. Que entre 1770 e 1900 — 130 anos — houve

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houve vinte e duas fomes, dezoito segundo o Relatório da Comissão de Fome de 1880 e quatro depois de 1880. Em 1770, como vimos, houve uma fome em Bengala com 10.000.000 de mortes; em 1783 em Madras; em 1784 no Alto India, que deixou Oudh em condição lastimável; em 1792 em Bombaim e Madras; em 1803 em Bombaim; em 1804 no norte da Índia; em 1807 em Madras; em 1813 em Bombaim; em 1823 em Madras; em 1833 em Madras, onde em um distrito, Guntur, 200.000 morreram de uma população de 500.000, e os mortos jaziam insepultos ao redor de Madras, Masulipatam e Nellore; em 1837 no norte da Índia, na qual um cálculo de 800.000 mortes é considerado baixo demais pela Comissão de Fome; em 1854 em Madras; em 1860 no norte da Índia, cerca de 200.000 mortes; em 1866 em Orissa e Madras, em Orissa um terço do povo morreu, cerca de 1.000.000, em Madras cerca de 450.000; em 1869 no norte da Índia, cerca de 1.200.000 mortes; em 1874 em Bengala, mais de 1.000.000 foram socorridos e vidas foram salvas; em 1877 em Madras, 5.250.000 mortes; em 1878 no norte da Índia, 1.250.000 mortes; em 1889 em Madras e Orissa; em 1892 em Madras, Bengala e Rajputana; em 1896-7 no norte da Índia, Bengala, Madras e Bombaim — o número de mortes não é dado, mas 4.000.000 de pessoas receberam socorro; e em 1899-1900, no norte da Índia, Províncias Centrais e Bombaim, 6.500.000 pessoas estavam recebendo socorro — a pior fome registrada.

Em 1892 e 1897, a Birmânia também sofreu com a fome.

Em 1896, a peste bubônica irrompeu em Bombaim, e já ceifou seus milhões.

(Ibid., pp. lii—liv). 18 O FUTURO DA POLÍTICA INDIANA

As anexações, conquistas, pilhagens, só terminaram com a anexação de Oudh em 1856, sendo esta última a verdadeira causa da Rebelião dos Sipaios, a gota d'água que quebrou o lombo do camelo.

Sente-se na Índia que seu próprio sistema de Conselhos de Aldeia, e os graus ascendentes dos quais falarei em breve, foram mais bem-sucedidos do que o novo sistema que lhe foi imposto, o qual transformou seus servidores de aldeia em tiranos de aldeia; que suas indústrias aldeãs e seus muitos ofícios primorosos foram quase aniquilados por mercadorias baratas e inferiores; que sua irrigação, tão cuidadosamente provida por seus próprios governantes, foi negligenciada, e a silvicultura até recentemente desconsiderada, causando desertos estéreis e diminuição das chuvas; que o domínio britânico é custoso e tem sido demasiado pronto a recorrer à coerção onde se deveria ter buscado a reparação de agravos.

Mas com o Ato de Reforma ela vê o amanhecer, e ergue a cabeça para saudar o dia vindouro.

Deixe o passado morto enterrar seus mortos.

Qual é o outro lado do quadro?

A civilização da Índia baseava-se na família e, portanto, no "Dharma", nas obrigações mútuas.

Um homem que vive em Sociedade tem deveres a cumprir, de acordo com as faculdades que trouxe consigo ao mundo; numa terra civilizada, o homem nasce numa rede de obrigações.

Essa teoria lhe deu uma ordem social estável, e sua maravilhosa prosperidade material e riqueza, apesar de muitos saques, invasões e conquistas locais por Nações menos civilizadas; sua vasta extensão descontava o efeito desses eventos, e sua riqueza agrícola e industrial, seus bancos, seu comércio e negócios permaneceram com uma estabilidade sem rival por pelo menos 5.000 anos, tomando a data da história ocidental comum.

Não obstante, com o passar do tempo, o senso de obrigação, de submissão à autoridade, cresceu desproporcionalmente forte, e a antiga robustez de seus antepassados arianos diminuiu lentamente; tornaram-se submissos à tirania e habituados à obediência passiva.

Eles encaravam o governar como assunto dos governantes, e se o governador governasse tiranicamente, cabia a Deus, não a eles, removê-lo.

Daí o que se poderia chamar de fatalismo político.

Os ingleses, com suas lutas pela Liberdade, sua doutrina dos Direitos Humanos, sua independência rebelde e energia incansável, equipados com os recursos da ciência moderna, fazendo de seu país o refúgio de todos os rebeldes ocidentais contra a tirania, e com um senso arrogante de sua própria superioridade, eram exatamente o corretivo para a submissão excessiva, a indiferença política e a falta de espírito público que reinavam na Índia.

Eles trouxeram ordem externa após 1858 e, desde 1835, vinham difundindo a educação inglesa, cujo início vai para o lado do crédito

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da Companhia, seu único ativo, exceto pelo fato de terem enviado alguns homens de primeira linha para a Índia durante o segundo quartel do século XIX, e muitos destes inculcaram as doutrinas inglesas de Liberdade.

Macaulay, em uma passagem famosa, embora em um tom de insuportável superioridade, expressou uma nota elevada:

Pode ser que a mente pública da Índia se expanda sob nosso sistema até que o tenha superado; que, por meio de um bom governo, possamos educar nossos súditos para a capacidade de um governo melhor; que, tendo sido instruídos no conhecimento europeu, possam, em alguma era futura, exigir instituições europeias.

Se tal dia jamais chegará, não sei.

Mas nunca tentarei evitá-lo ou retardá-lo. Quando quer que chegue, será o dia mais orgulhoso da história inglesa.

Ter encontrado um grande povo mergulhado nas profundezas mais baixas da escravidão e da superstição, tê-lo governado de tal modo a torná-lo desejoso e capaz de todos os privilégios dos cidadãos, seria de fato um título de glória todo nosso.

O cetro pode passar de nossas mãos. Acidentes imprevistos podem perturbar nossos mais profundos esquemas de política.

A vitória pode ser inconstante às nossas armas.

Mas há triunfos que não são seguidos por nenhum revés.

Há um império isento de todas as causas naturais de decadência.


Esses triunfos são os triunfos pacíficos da razão sobre a barbárie; esse império é o império imperecível de nossas artes e de nossos costumes, nossa literatura e nossas leis.

(Índia: uma Nação, p. 184.

O Sr. Dadabhai Naoroji disse:

A introdução da educação inglesa, com sua grande, nobre, elevadora e civilizadora literatura e ciência avançada, permanecerá para sempre um monumento de bom trabalho realizado na Índia e uma reivindicação à gratidão do povo indiano.

Essa educação ensinou o mais alto ideal político da cidadania britânica e elevou nos corações dos indianos educados a esperança e a aspiração de poder elevar seus compatriotas ao mesmo ideal de cidadania.

Essa esperança e aspiração, como seu maior bem, estão na base de toda a sua presente lealdade sincera e fervorosa, apesar das decepções, desencorajamentos e despotismo de um século e meio.

(Ibid., p. 64.)

Ele também apontou que a Educação Inglesa estava unificando a Índia, e que a união política era o primeiro fruto do despertar.

As ferrovias, os correios e os telégrafos tornaram possível uma rápida intercomunhão e trouxeram as pessoas educadas a uma unidade simpática de ideias, aspirações e esperanças.

O renascimento das próprias religiões da Índia e as pesquisas sobre sua longa história

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despertaram o autorrespeito e deram origem a um intenso orgulho em sua nacionalidade.

O Congresso Nacional, amplamente inspirado por ingleses e por ideias inglesas, focalizou suas aspirações e educou suas esperanças.

Em tal Nação, assim preparada, varreu a onda de uma Guerra baseada em Ideais de Liberdade.

De todos os lados, admite-se agora que a lealdade das classes educadas à Coroa e ao Império nesta hora de dura provação tem sido perfeita.

Como então a educação os tornou ao mesmo tempo profundamente ressentidos e, contudo, leais? A resposta é muito simples.

A educação inglesa os fez ver a glória da liberdade inglesa, e eles desejam apaixonadamente compartilhá-la. A educação inglesa os fez perceber que são intelectualmente iguais aos ingleses, e que, mesmo que não fossem, têm exatamente o mesmo direito de governar seu próprio país que os ingleses têm de governar o deles.

Portanto, a educação inglesa os tornou profundamente descontentes com a autocracia do Secretário de Estado, administrada aqui por uma burocracia arrogante, sobre a qual Macaulay disse em palavras proféticas: "Deus nos livre de infligir-lhe a maldição da nova casta, de enviar-lhe uma nova raça de brâmanes, autorizados a tratar toda a população nativa como párias." (Discursos, p. 73.) Mas a educação inglesa também os tornou leais, porque acreditam que a melhor realização de suas aspirações está em se tornarem uma unidade autônoma no Império Federal do qual a Grã-Bretanha será o centro, e porque, por assim desejarem, estão lutando por esse Império hoje.


(Ibid., pp. 65, 66.)

Encerremos com a nota das palavras que disse que deveríamos lembrar: "A liberdade final sob seu domínio era inevitável."

CAPÍTULO I — PASSO A PASSO

Começamos com as palavras com as quais terminamos nossa "Visão Panorâmica": "a liberdade final sob seu domínio era inevitável"; e devemos primeiro notar a grande instituição conhecida como Congresso Nacional Indiano, que lançou, bem e verdadeiramente, os fundamentos da Liberdade Indiana de dezembro de 1885 a agosto de 1918, ambos em Bombaim.

Alguns críticos ingleses, nos primeiros dias da Guerra, declararam com raiva que a Índia havia aproveitado a Guerra para pressionar uma nova reivindicação pelo status de Domínio.

Não foi assim. A nova mudança em 1913 assemelhou-se, de uma maneira marcante, à nova mudança quando o Congresso Nacional foi planejado em 1884. A semente de ambas foi plantada pela Sociedade Teosófica.

Foi na Convenção Teosófica daquele ano que um pequeno grupo de teosofistas sinceros — profundamente preocupados com o futuro político de seu país e despertados para um senso de seus poderes passados e de sua então presente impotência pelas cruzadas renovadoras de H. P. Blavatsky e Henry Steele Olcott, que incitavam os educados ao autorrespeito e ao respeito por sua Nação — reunindo-se em Adyar, decidiu envidar esforços pela redenção política; por mais frágeis que parecessem, sentiam-se fortes em sua crença de que os antigos Rshis da Índia ainda velavam por sua antiga e sempre bem-amada terra e auxiliariam seus esforços para promover sua ressurreição política; assim, reuniram uma pequena assembleia em Madras — eram apenas dezessete deles — e ali se decidiu iniciar "um movimento Nacional para a salvação da Pátria" (*How India Wrought for Freedom*, p. 2). Uma lista dos dezessete é ali fornecida, citada do *Indian Mirror*, e eram em sua maioria delegados à Convenção Teosófica de Calcutá, Bombaim, Poona, Benares, Allahabad, Bengala, Oudh e da Província do Noroeste (atualmente as Províncias Unidas), e Madras.

Um deles, Norendranath Sen, Editor do *Indian Mirror* (de Calcutá), diz deles em seu jornal: "Os delegados que compareceram à Convenção [Teosófica] eram, em sua maioria, homens que, social e intelectualmente, são os líderes da Sociedade em que atuam em diferentes partes do país." Resolveram que, ao retornarem a seus lares, cada um formaria um Comitê em sua própria cidade ou Província e consultaria como tornar seu sonho uma realidade.

"Em março de 1885, decidiu-se realizar uma reunião de representantes de todas as partes da Índia no então próximo Natal" [*Proceedings of the First Indian National Congress*]. Estimaram que setenta delegados estariam presentes, e setenta e dois compareceram, reforçados por trinta amigos.

Daquele primeiro encontro em 1885 até o de Bombaim em 1918 — com um único colapso em Surat em 1907 — o Congresso foi verdadeiramente Nacional e guiou a Política Indiana.

Durante todos esses anos, o Congresso Nacional havia despertado grandes números das classes educadas em inglês para a autoconsciência política e as havia treinado no conhecimento político.

Nomes ingleses, Hume, Wedderburn, Cotton e outros, são encontrados cooperando com os patriotas indianos.

Reunia-se anualmente e exigia melhorias definidas no sistema de Governo, mudanças definidas na legislação, reformas definidas dos abusos, limitações definidas da autocracia e ampliações da liberdade.

Em 1906, movido à ira pelo regime curzoniano, o Sr. Dadabhai Naoroji, como Presidente, foi além das reformas parciais e declarou que os indianos deveriam controlar a Índia, assim como os ingleses

PASSO A PASSO

controlavam a Inglaterra.

Isso era "absolutamente necessário" para o progresso e o bem-estar do povo indiano.

Toda a questão pode ser compreendida em uma palavra, Autogoverno, ou Swaraj, como o do Reino Unido ou das Colônias . . . O Autogoverno é o único e principal remédio.

No Autogoverno residem nossa esperança, força e grandeza . . . Sejam unidos, perseverem, para que os milhões que agora perecem pela pobreza, fome e peste, e as dezenas de milhões que estão famintos com escassa subsistência possam ser salvos, e a Índia possa mais uma vez ocupar sua orgulhosa posição de outrora entre as maiores e mais civilizadas Nações do Ocidente.

Essa nota clara foi afogada na enxurrada de raiva que rompeu todas as barreiras no Congresso seguinte em Surat, e provocou a catástrofe de sua dissolução, e um consequente despedaçamento do partido do Congresso.

O Congresso, a partir de então, retomou seu método de pressionar por reformas fragmentadas, até que uma nova partida, ligando-se à declaração de 1906, foi feita no Congresso de Madras de 1914.


Mais uma vez, isso foi preparado silenciosamente, em uma pequena reunião de Teosofistas realizada em setembro de 1913, em Adyar, na qual lhes falei da necessidade de um novo avanço para a regeneração quádrupla da Índia, e pedi sua ajuda.

Foi uma "Conferência de Trabalhadores Teosóficos", convocada por mim para organizar mais plenamente do que anteriormente as quatro linhas ao longo das quais a Regeneração Nacional deve ser trabalhada, se a Índia deve ocupar seu lugar legítimo como a mestra espiritual da humanidade.

Vinte anos de experiência indiana estavam atrás de mim, e agora a atividade quádrupla deveria ser conscientemente fundida em uma só, e convoquei os trabalhadores que haviam perseguido comigo uma ou outra dessas linhas.

Eram reformas em (1) Religião; (2) Educação; (3) Costumes Sociais; (4) Política; correspondendo à constituição quádrupla do homem: (1) Espírito; (2) Mente; (3) Emoções; (4) Corpo Físico.

Em 1893, eu havia começado o trabalho para (1) Religião contra o Materialismo, continuado desde então, tão esplendidamente iniciado e conduzido pelo Coronel H. S. Olcott, ensinado e inspirado por Helena Petrovna Blavatsky; ele trabalhara mais pelo Zoroastrismo e pelo Budismo, ambos mais congeniais a ele do que o Hinduísmo, embora tivesse servido tanto a este quanto ao Islã em extensão mais limitada; grande foi sua alegria quando descobriu que eu era intelectual e instintivamente hindu, "para fazer pelo Hinduísmo", disse ele, "o que fiz pelo Budismo". Essa inclinação interior por uma religião em vez de outra é, naturalmente, o resultado de vidas anteriores.


Em (2) Educação, o Coronel Olcott havia se limitado principalmente a fundar escolas budistas no Ceilão e cinco Escolas Gratuitas Panchama (párias) em Madras, embora também tivesse iniciado muitos Bala Samajas — Sociedades de Meninos — para instrução religiosa.

As Escolas Governamentais neste país excluindo a religião de seu currículo, a única alternativa sendo as Escolas Missionárias Cristãs, nas quais uma fé hostil às religiões do país é ensinada.


Na educação dada pelos teosofistas, cada estudante é ensinado em sua própria religião — sempre que possível, por um professor pertencente a ela — e um serviço religioso comum abre cada dia na escola.

A restauração da Religião ao seu lugar legítimo na Educação tem sido uma característica de todo o nosso trabalho educacional.

Após alguns anos de palestras sobre "Educação Nacional", participei, juntamente com outros entusiastas, da fundação, em 1898, do Central Hindu College e Escola em Benares, e o mantivemos — proporcionando uma Educação religiosa, intelectual, moral e física (quádrupla, como acima mencionado), ensinando lealdade ao Soberano juntamente com o serviço ao país — até 1914; durante esses dezesseis anos, fui Presidente do Conselho de Curadores e Presidente do Comitê Diretor.

Em 1914, decidimos entregar nosso Colégio e Escola, com suas terras, edifícios e fundos, à Sociedade da Universidade Hindu, da qual nos tornamos membros, para que pudesse ser o núcleo de uma obra maior, e elegemos de nosso Conselho seu Presidente e dez Curadores como membros vitalícios do Tribunal, o equivalente universitário de nosso Conselho.


Desde então, servimos no Tribunal e no Conselho, alguns de nós também no Senado e no Sindicato, da Universidade Hindu.

Depois que me tornei Presidente da Sociedade Teosófica, com o falecimento de seu Presidente-Fundador, Coronel H. S. Olcott, meu local de residência tornou-se Adyar, no Sul, em vez de Benares, no Norte, e em 1913 foi formado ali um Fundo Educacional Teosófico, que aceitava estudantes de todas as crenças em suas escolas; em 1917, surgiu uma Sociedade para a Promoção da Educação Nacional, com Sir Rash Bihari Ghosh como Presidente, à qual o Fundo Teosófico se afiliou, e esta, com sua Universidade, da qual Sir Rabindranath Tagore se tornou Chanceler e Sir Subramania Aiyer Vice-Chanceler, floresceu extremamente, com, em 1918, seis Colégios e muitas Escolas, até que o movimento do Sr. Gandhi espalhou ódio contra todos os que não aceitavam sua liderança e diminuiu as contribuições públicas, forçando-nos a reduzir nosso trabalho.


Em [3) Reforma Social], o trabalho para mudar costumes sociais prejudiciais avançou lentamente em comparação com os dois anteriores, mas, dentro da Sociedade Teosófica, organizamos um grupo de Reformadores Sociais, trabalhando especialmente contra o casamento infantil — na Escola Colegial Hindu, gradualmente recusamos todos os meninos casados, obtendo dos pais a promessa de não casá-los enquanto estivessem na Escola — pela elevação das classes submersas, pela viagem ao estrangeiro e pela extinção da exclusão social como penalidade por isso.

Também trabalhamos arduamente pelo Svadeshi — o uso de artigos feitos na Índia em preferência aos estrangeiros — pela Temperança, pela remoção das distinções de casta na sociedade por meio de refeições conjuntas e intercâmbio social, com casamentos entre subdivisões da mesma casta, e pela remoção da barreira de cor entre as raças branca e de cor na Índia e em todas as partes do Império Britânico.


Para essas coisas, formamos um grupo de trabalhadores, unidos por uma promessa de trabalho prático.

Em (4) Política, trabalhei mais na Inglaterra pelo reconhecimento dos Direitos da Índia do que diretamente na própria Índia, sabendo bem que, até que o orgulho pela Índia fosse despertado, orgulho de seu passado e esperança por seu futuro, até que o autorrespeito social e a independência fossem despertados, não existiriam bases sólidas para a verdadeira liberdade política.

Nosso Colégio Central Hindu, em seu início, foi rotulado de "sedicioso" pelo Vice-

Governador, Sir Antony Macdonnell — agora Lord Macdonnell, e ainda um inimigo da Liberdade Indiana — e só fui salvo de processo judicial em 1910, pela forte intervenção de

31B O FUTURO DA POLÍTICA INDIANA

Sr. Gopal Krishna Gokhale, por um Apelo aos ingleses para não despertarem ódio contra sua raça pelo tratamento insultuoso dispensado aos indianos em ferrovias, restaurantes e outros lugares públicos.

Os jornais anglo-indianos ficaram furiosos, pois eu era muito impopular entre os britânicos na Índia, em parte porque amava o Hinduísmo e lutava contra os esforços missionários para desviar os hindus, especialmente os estudantes, e em parte porque vivia entre os hindus como um deles, compartilhando sua vida familiar e observando seus costumes.

Para uma mulher branca, assim "rebaixar-se", ser vista caminhando e dirigindo com hindus, era anátema.

Na Conferência de Trabalhadores Teosóficos, essas quatro linhas de trabalho foram sistematizadas em um pequeno grupo, denominado "Os Irmãos de Serviço", e a seguinte declaração foi redigida e distribuída como folheto:

"A Teosofia deve ser tornada prática" foi uma frase escrita e publicada há muito tempo por um daqueles a quem os teosofistas consideram como Mestres.


Desde que a Sra. Annie Besant veio para a Índia em 1893, ela tem buscado maneiras de servir à Índia, para que o país de sua adoção pudesse ascender na escala das Nações e assumir a posição mundial a que seu passado a credencia e que seu futuro justificará.

Certa ou erradamente, ela julgou que o grande Movimento de Avanço deveria começar com um renascimento da espiritualidade, pois o autorrespeito nacional só poderia ser despertado e a corrida precipitada em direção à imitação dos métodos ocidentais só poderia ser contida, substituindo-se o materialismo pela espiritualidade e pelo idealismo.

Grande sucesso acompanhou o trabalho, e ela então acrescentou a ele atividades educacionais, de modo a apelar aos cidadãos do futuro e moldar suas aspirações em direção à condição de Nação, como parte integrante do vindouro Império Mundial.

Cautelosamente, ela realizou algumas atividades de Reforma Social, organizando propaganda contra o casamento infantil e a favor da viagem ao exterior, auxiliando esta última com o estabelecimento de um Albergue Indiano em Londres e de um Comitê de teosofistas amigáveis que receberiam os jovens que chegassem à Inglaterra como estranhos.

Por muitos anos, muitos de seus seguidores mais dedicados comprometeram-se a adiar o casamento de seus filhos por alguns anos além do costume de sua casta e vizinhança.

Na Política, ela tem defendido os ideais mais amplos e tem, especialmente na Inglaterra, falado pelas justas reivindicações da Índia.

'Isto é um erro; nós apenas mantínhamos um registro de pensões com senhorias de confiança e de famílias particulares onde rapazes indianos seriam aceitos como hóspedes pagantes.


Agora, outro passo foi dado, e alguns dos melhores trabalhadores da S. T. e da E. S. alistaram-se, em 20 de setembro de 1913, numa banda que assumiu a seguinte promessa abrangente:

"Creio que os melhores interesses da Índia residem em sua ascensão à liberdade ordenada sob a Coroa Britânica, no abandono de todo costume que impeça a união entre todos os que habitam dentro de suas fronteiras, e na restauração ao Hinduísmo da flexibilidade social e do sentimento fraterno.

Eu Prometo:

1. Desconsiderar todas as restrições baseadas em Casta.

2. Não casar meus filhos enquanto ainda forem menores, nem minhas filhas até que tenham entrado em seu décimo sétimo ano.

(Casar inclui qualquer cerimônia que deixe viúva uma das partes por ocasião da morte da outra.)

3. Educar minha esposa e filhas — e as outras mulheres de minha família, na medida em que o permitirem — promover a educação das meninas e desencorajar a reclusão das mulheres.

4. Promover a educação das massas, tanto quanto estiver ao meu alcance.

5. Ignorar todas as distinções de cor na vida social e política, e fazer o que puder para promover a livre entrada de raças de cor em todos os países, nos mesmos termos que os imigrantes brancos.


6. Opor-me ativamente a qualquer ostracismo social de viúvas que se casem novamente.

7. Promover a união entre os trabalhadores nos campos do progresso espiritual, educacional, social e político, sob a liderança e direção do Congresso Nacional Indiano.

A violação de qualquer cláusula acarreta expulsão da organização.

Aqueles que não estiverem preparados para assumir tudo isto podem assumir qualquer cláusula ou cláusulas pelas quais sintam que podem trabalhar.

Assim, alguns que estão no Serviço Governamental assumem todas, exceto a 7, pois não podem participar do Congresso Nacional Indiano como movimento.

Não-hindus assumem as cláusulas 4, 5 e 7."

No dia 21, realizou-se outra reunião de todos os que trabalhavam pela educação, ou pela reforma social ou política.

Vários assuntos foram discutidos, e os membros concordaram em fazer todo o possível em seus respectivos bairros para unificar os diversos corpos engajados no trabalho progressista; estabelecer Bibliotecas para livros sobre os quatro departamentos do movimento progressista; formar comitês de tradução para a publicação de folhetos e panfletos para fins de propaganda.

O movimento cooperativo foi reconhecido como de vital importância no departamento de Reforma Social.

O trabalho cuidadosamente planejado e sequencial da Sra. Annie Besant dos últimos vinte anos parece estar resultando em que ela leve consigo a maior parte da Sociedade Teosófica — enquanto a protege de se comprometer como um todo com quaisquer opiniões ou atividades especiais — na linha do Serviço Nacional à Índia, assim como na Inglaterra ela está abrindo caminho por uma trilha semelhante, ventilando planos para uma profunda reorganização social, com amor em vez de ódio como inspiração.


Ela visa à união cada vez mais estreita das raças britânica e indiana por meio do entendimento mútuo e do respeito mútuo.

O presente passo ousado foi conduzido de forma muito gradual e silenciosa, e seu efeito na vida pública indiana será observado com interesse.

A isso foi adicionado um segundo folheto:

Alguns trabalhadores sinceros pela Reforma Social e Religiosa decidiram fazer um esforço resoluto para servir à Índia, realizando as mudanças necessárias para permitir que ela ocupe seu lugar igual entre as Nações Autônomas que devem lealdade à Coroa Britânica.

Eles estão preparados para se sacrificar por esse propósito e para enfrentar as dificuldades no caminho de todos que estão à frente de seu tempo, aliando-se a todos que trabalham para o mesmo fim.

Com esse objetivo em vista, eles fizeram a seguinte promessa:

(Promessa como antes)

Espera-se sinceramente que muitos hindus religiosos se juntem a este grupo de trabalhadores, a fim de que possam preservar para a Índia a antiga e inestimável religião do Hinduísmo, agora ameaçada de decadência por sua separação prática do Movimento de Progresso na Índia.


A esplêndida herança de espiritualidade e filosofia transmitida do passado está em perigo de ser identificada com uma ortodoxia estreita e não progressista; a vida de uma religião se manifesta por seu poder de adaptar-se a novas condições, e, enquanto suas raízes estão profundamente fincadas no passado, seus ramos devem se espalhar por toda parte e abrigar todos os movimentos progressistas nos quais flui a vida da Nação.

O Zoroastrismo, o Budismo, o Islamismo avançam rumo a um futuro em que todos habitarão juntos em amizade cívica e cooperarão para o bem comum.

O Hinduísmo, a fé mais antiga e mais amplamente difundida na Índia, deve ocupar seu lugar junto às fés irmãs e não mais permanecer à parte em isolamento social.

Que ele lance fora o não essencial e se apegue apenas ao essencial — a Imanência de Deus e a Solidariedade do Homem.

Todos os costumes graciosos e tradições edificantes podem ser seguidos por seus filhos, mas não impostos aos relutantes, nem usados como barreiras para impedir a união social.

Assim, ele se tornará um unificador em vez de um divisor, e reafirmará sua glória como a mais liberal das religiões, o modelo de uma espiritualidade ativa que inspira vigor intelectual, pureza moral e prosperidade nacional.

Em outubro e novembro de 1913, foi proferida uma série de oito palestras, cada uma presidida por um distinto cavalheiro indiano, publicamente ligado ao assunto da palestra.


Elas constituíram o início público da nova campanha.

Despertaram grande interesse em Madras e versaram sobre os seguintes temas:

Viagem ao Estrangeiro: Presidente — Dr. S. Subramania Iyer, ex-Juiz Presidente Interino do Alto Tribunal de Madras.

Casamento Infantil e Suas Consequências: Presidente — O Exmo.

Dewan Bahadur T. Sadasiva Iyer, M.L., Juiz Interino do Alto Tribunal de Madras.

Nosso Dever para com as Classes Oprimidas: Presidente — O Exmo.

Juiz B. Tyabji.

Indústrias Indianas em Relação ao Autogoverno: Presidente — Dewan Bahadur.

M. Adi Narayana Iyah.

Apêndice à Palestra Acima.

1. Exportações.

2. Tecelagem.

3. Efeitos Políticos.

4. Efeitos Morais.

Educação em Massa: Presidente — O Exmo.

Juiz Miller.

A Educação das Meninas Indianas: Presidente — O Exmo. Sr. P. S. Sivaswami Aiyer, C.I.E., C.S.L., Membro Indiano do Conselho Executivo, Madras.


A Barreira de Cor na Inglaterra, nas Colônias e na Índia: Presidente — O Exmo. Sr. Kesava Pillai.

A Extinção do Sistema de Castas: Presidente — Dewan Bahadur L. A. Govindaraghava Iyer.

As palestras foram publicadas como livro, que teve uma circulação muito ampla, sob o título *Wake Up, India*.

O prefácio explicava sua gênese e concluía com as palavras significativas: "Que o Guardião da Índia abençoe este esforço, inspirado por Ele."

Aqueles que se dignarem a ler essas palestras verão como a ideia de uma Índia Autogovernada fundamentava as mudanças propostas.

Ao recomendar viagens ao exterior, perguntei:

O que buscais no futuro, amigos? Permanecer sempre como estais, em grande parte estrangeiros em vosso próprio país? Ou pensais no tempo para o qual apontam as recentes reformas, em que gradualmente ascendereis passo a passo, em que gradualmente exercereis autoridade real em vossa própria terra, e mais, que após algum tempo não haverá apenas um Parlamento da Índia no qual os indianos se assentarão, mas um Conselho Imperial reunido em torno da pessoa do Rei, no qual a Índia Autogovernada terá seus representantes, tanto quanto qualquer outra parte constituinte deste vasto Império mundial?


Sabeis que minha crença é que a Inglaterra e a Índia são necessárias uma à outra, e que o pior dano que alguém pode causar a qualquer uma delas é separar essas duas terras.

Mas a união no futuro terá de prosseguir nas linhas do respeito mútuo, da liberdade, do reconhecimento do lugar dos indianos na Índia... haverá um grande Conselho Central, no qual todo o vasto Império será representado.

Por muitos longos anos acreditei que isso estava por vir, mas vejo agora que chegou inesperadamente ao alcance da política prática... Apresento-vos como um ideal a ser mantido diante dos olhos da Índia educada: que tereis o Panchayat de aldeia; que tereis então o Conselho Distrital, ou o corpo municipal; que tereis vossos corpos provinciais; que tereis vosso corpo nacional, representando a Índia como um todo — não um Congresso sem autoridade, mas um Parlamento da Índia, onde a vontade de seu povo possa ser realizada no futuro; então, coroando o todo, com todos esses Parlamentos em todos os muitos Estados que reconhecem nosso Rei-Imperador — a quem Deus preserve por muito tempo — um Conselho dos mais sábios de cada Nação reunido ao seu redor, um Conselho dos mais nobres de cada povo, um Conselho marcado pelo caráter, pela honra, pelo saber de seus membros; e a Índia enviará seus filhos, como o Canadá e a Austrália e a Nova Zelândia e a África do Sul enviarão os seus — o grande Conselho do Império, governando o todo sob George V como Rei.

Isso é o que está por vir.


Ao falar sobre Indústrias, eu disse que minha mente estava voltada "para a construção da Índia como uma poderosa comunidade autogovernada"; que o antigo sistema de governo na Índia, mais do que qualquer outro, mostrava "um gênio para o autogoverno no povo; mostra que o indiano, como que por natureza, é capaz de guiar, de moldar, de controlar seus próprios assuntos". Que "autogoverno competente, autogoverno eficaz, só pode ser exercido sobre uma área onde as pessoas que compõem o corpo governante entendam as questões com as quais têm de lidar." Eu submeti que "o antigo sistema prevalecente aqui lidava com as coisas de uma maneira muito mais prática, uma maneira que tornava o autogoverno ao mesmo tempo eficaz, competente e real". Se o futuro deve ser construído sobre o passado, então devemos ter os Conselhos de Aldeia, os Conselhos de "aldeias agrupadas", e assim por diante, em áreas que se estendem aos Conselhos Distritais e Provinciais ou parlamentos locais.


e acima deles, o Parlamento Nacional, que enviaria representantes ao Conselho Imperial.

Ninguém ficaria sem participação no governo, mas seu poder seria limitado à área sobre a qual se estendesse seu conhecimento, e "não haveria barreira alguma à ascensão dos competentes". Haveria a Política Individual, ou Cívica, a formação do bom cidadão; a Política Municipal, incluindo os graus de Conselhos, da Aldeia à Província; a Política Nacional, os assuntos da Nação, tratados no Parlamento Nacional; a Política Imperial, tratando do Império e das questões internacionais no Conselho Imperial.

Em seguida, tratei da agricultura, utilizando experimentos japoneses, ofícios e guildas de aldeia, vinculando-os aos Conselhos Locais, mostrando como a Índia poderia ter "uma população agrícola e industrial feliz e contente, que atualmente não existe em nenhum país do mundo". Apontei também como as Sociedades Cooperativas atuariam, auxiliando as indústrias domésticas, as indústrias caseiras, o bordado e a "fiação do fio, que é, novamente, uma indústria feminina", enquanto os homens poderiam tecer.


Detalhes sobre tecelagem e outros assuntos foram fornecidos nos apêndices — propostas elaboradas e como se conectavam com o Autogoverno, não meras rapsódias sobre a charka e o khaddar, como nove anos depois.

Se devo prognosticar o "Futuro da Política Indiana", devo deixar claro que acredito que os destinos das Nações são planejados pela Hierarquia Oculta que governa o mundo, e não são meramente as lutas, derrotas e vitórias dirigidas por Governantes, Generais, Almirantes, Juízes, Estadistas e Parlamentos, os atores no palco do Drama Mundial.

Acredito que homens e mulheres, pelas inúmeras escolhas entre o egoísta e o altruísta, entre o ganho pessoal e o serviço de autossacrifício, em suas vidas precedentes, ajustam-se para desempenhar os respectivos papéis principais de herói e vilão, os papéis menores de atores subsidiários e figurantes indefinidos em qualquer Ato especial do Drama Mundial, e reconheço que uma Nação, uma Vontade coletiva, pode aceitar ou rejeitar uma oportunidade que lhe é oferecida em alguma época particular, e que os indivíduos são reencarnados em Nações para desempenhar os papéis exigidos pelo Grande Plano, ou Drama Mundial, como quando o espectador se surpreende ao ver um exército "de leões comandado por asnos", em alguma tragédia na vida de uma Nação.


Com infinita habilidade, as paixões e desejos dos homens, sejam bons ou maus, são utilizados para subservir o desdobramento do propósito divino da evolução, para que os homens possam ascender cada vez mais alto no Universo que vive em sua perfeição no Coração de Deus, e é gradualmente trabalhado na evolução do Homem.

"Tu fazes a ira do homem louvar-Te!" cantou um antigo Vidente, sobrepujado por um vislumbre do Poder, Sabedoria e Beleza da majestosa Obra.


O próximo passo em direção ao esplêndido destino da Índia — dela, se ela se elevar a ele durante o presente tempo de sua oportunidade — era encontrar um líder para o movimento que incorporasse o Ideal Quádruplo.

Tomaria o Congresso a sugestão feita na cláusula 7 da promessa dos Irmãos de Serviço, e seria esse líder, como me parecia ser seu direito? Portanto, escrevi a Sir Pherozeshah Mehta e ao Sr. Dadabhai Naoroji, para perguntar se o Congresso Nacional se colocaria à frente e assumiria a direção de um movimento nacional que incorporasse reformas religiosas, educacionais e sociais, bem como políticas.

Parecia-me que o Congresso Nacional não poderia, em última instância, ter sucesso, a menos que seu programa incluísse os quatro aspectos da Vida Nacional, mas senti que aqueles que haviam criado e liderado o Congresso eram aqueles que tinham o direito de decidir sua ação, e que eu não tinha direito além de fazer a sugestão.


Sir Pherozeshah me escreveu que a questão surgira muito cedo na vida do Congresso, e que se decidira que as opiniões variavam tanto em questões religiosas, educacionais e sociais, que se pensou ser melhor que aqueles que concordavam nas linhas gerais da Reforma Política não prejudicassem sua unidade introduzindo outros assuntos.

Ele escreveu muito gentilmente e convidou-me a conversar com ele sobre as coisas, e eu assenti de bom grado, mas sua doença impediu o encontro.

O Sr. Dadabhai Naoroji concordou com ele quanto a manter o movimento político separado.

Portanto, fundei um jornal semanal.

O *Common-weal*, em 2 de janeiro de 1914, para incorporar o Ideal Quádruplo, e um artigo com o título "Nossa Política" o expõe.

Declarando que uma plataforma livre deveria ser mantida pelo jornal para a discussão criteriosa das quatro classes de assuntos, ele


deu sua política editorial:

A política editorial considera as quatro grandes funções da vida humana — pertencentes ao Espírito, à Mente, às Emoções e ao Corpo — como sendo diferentes expressões de Uma Vida e, portanto, intimamente inter-relacionadas.

Elas formam os quatro grandes departamentos da Reforma Nacional em todos os países, e qualquer antagonismo entre elas, ou mesmo qualquer frieza ou indiferença mútua, lança todo o Corpo Político fora de saúde.

Na Índia, esse isolamento é peculiarmente pernicioso, porque, como o Sr. A. O. Hume apontou em 1885: "Os trabalhadores sinceros e altruístas pelo progresso neste país constituem apenas uma fração infinitesimal da população, uma fração que se torna absolutamente inapreciável se for ainda mais subdividida." Defendemos, então, a União entre todos os trabalhadores na Causa Nacional, e pedimos apenas que nos seja permitido servi-la em qualquer um dos quatro grandes departamentos.

Em Religião, eu defendia a liberdade individual, o respeito mútuo, considerando todas as religiões como caminhos para Deus, e reconhecendo a consciência religiosa, e não qualquer autoridade externa, como o Governante Interior de cada um.

Pedia-se que todos fossem protegidos em sua liberdade, e que ninguém fosse privilegiado.


Em Educação, defendia flexibilidade, menos exames, incentivo à iniciativa de professores e alunos, inclusão da cultura física, moral e religiosa, redução das taxas, incentivo aos idiomas vernáculos e às línguas clássicas da Índia, mais escolas e faculdades, mais instrução técnica e artística, educação de meninas e das massas e, de modo geral, educação universal em linhas nacionais, "com um caminho aberto das escolas primárias, passando pelas escolas superiores, até as Universidades". Em Reforma Social, advogava viagens ao exterior, cooperação, elevação das classes submersas, com abolição do casamento infantil, do isolamento das mulheres, da barreira de cor e do sistema de castas.

Acrescento a declaração completa da Reforma Política desejada, porque ela delineia o que entendíamos por Autogoverno, o caminho para alcançá-lo e o espírito no qual foi formulada — um espírito de união, amor e cooperação, não de desunião, ódio e não cooperação.


Ela indica nosso objetivo político, o Futuro Livre da Índia, aquilo pelo qual trabalhamos na Liga do Autogoverno, no Esquema Congresso-Liga, nas Reformas Montagu-Chelmsford, na implementação das Reformas e na oposição posterior ao movimento de Não Cooperação, liderado pelo Sr. Gandhi.

Ela diz:

Em Reforma Política, almejamos a construção do Autogoverno completo, desde os Conselhos de Aldeia, passando pelas Juntas Distritais e Municipais e Assembleias Legislativas Provinciais, até um Parlamento Nacional, igual em seus poderes aos corpos legislativos das Colônias Autônomas, seja qual for o nome que estes recebam; também à representação direta da Índia no Parlamento Imperial, quando esse corpo contiver representantes dos Estados Autônomos do Império.

Todas as medidas que tendam nessa direção apoiaremos, e todas as que a retardarem nos oporemos.

Reconhecemos o Congresso Nacional e os membros não oficiais dos corpos representativos como expressando a vontade da Índia.

Reivindicamos um caminho aberto para os indianos a todos os cargos em sua terra natal, conforme prometido pela Proclamação de 1858, e a abolição de toda lei que os coloque em posição inferior àquela desfrutada pelos ingleses.

Pedimos que a capacidade e o alto caráter determinem todas as nomeações para cargos públicos, e que cor e religião sejam inteiramente desconsideradas como qualificações.

Uma coisa que nos é muito cara é aproximar a Grã-Bretanha e a Índia, dando a conhecer na Grã-Bretanha algo dos movimentos indianos e dos homens que daqui influenciarão os destinos do Império.

Em 1914, fui à Inglaterra e lá tentei, sem sucesso, formar um pequeno partido na Câmara dos Comuns para promover os interesses indianos.

Falhou porque a questão do Home Rule na Irlanda estava diante da Câmara, e seus apoiadores temiam constranger o Sr. Asquith, então Primeiro-Ministro, ao iniciar um partido que defendesse o Home Rule para a Índia.

No entanto, palestrei pela Índia e, no Grande Salão da Rainha, com o Conde Brassey na presidência, expliquei suas queixas e suas necessidades e, por fim, declarei que "O preço da lealdade da Índia é a Liberdade da Índia." O Sr. Jinnah e Lala Lajpat Rai me apoiaram, e a reunião foi um grande sucesso.


Ao retornar à Índia, fundei um jornal diário para defender a mesma política que a do The Commonweal, comprando o The Madras Standard. O primeiro número foi publicado em 14 de julho de 1914, e logo foi renomeado para New India.

Ele ecoou a nota de Autogoverno de 1906 e instou que, em vez de pedir Reformas em pedaços, deveríamos concentrar nossas energias para conquistar o Autogoverno, o Home Rule, e fazer as reformas por nós mesmos.

Em um artigo de 23 de julho, sobre "Educação Nacional", defendi que a futura Universidade Hindu fosse uma Universidade "Nacional", não "Governamental", com poder para elaborar seu próprio currículo e controlada por indianos.

(Ambos os pontos foram conquistados.) Nesse artigo ocorre o seguinte:

Imagine um inglês o que seriam Eton e Harrow, Oxford e Cambridge, se fossem mantidos e administrados por alemães; seriam eles ainda viveiros do heroísmo inglês, do patriotismo inglês? Tornar-se-iam os meninos ingleses, educados com a história alemã, ou com biografias de heróis alemães, com as vidas de Blücher e Bismarck, os ingleses que levam a bandeira inglesa a todos os quadrantes do globo? Que então percebam como se sentem os indianos, que têm atrás de si uma civilização de milhares de anos, e cujos filhos são agora educados com vidas que os levam a considerar seus antepassados — que produziram os Upanishads, o Mahabharata, os dramas de Kalidasa, os comentários de Shankaracharya, Ramanuja e Madhva, a devoção de Tukaram, Kabir e Guru Nanak, a valentia de Pratap Singh, a estadista de Akbar — como uma multidão de sonhadores supersticiosos e visionários impraticáveis, enquanto são ensinados a olhar para Nelson e Wellington como heróis, e a considerar a importante história indiana como começando com Clive e Warren Hastings.


Não culpamos o Governo; como poderiam os ingleses compreender os esplendores, para eles estrangeiros, de uma antiga terra oriental? Eles nos deram do seu melhor, e nunca a Índia esquecerá que lhes devemos o erguer diante dos olhos indianos dos ideais de Liberdade e Autogoverno, a inspiração da Liberdade ordenada, da autoconsciência Nacional; devemos a eles o treinamento da geração atual de advogados, médicos, grandes mercadores, que fundaram e têm conduzido o Congresso Nacional, que formaram a opinião pública indiana, a "minoria educada", considerada pelo The Times com um ódio nascido do medo, e pela Índia como sua glória presente e sua esperança futura.


Mas não podemos sacrificar a Nacionalidade Indiana no altar da nossa gratidão aos nossos governantes ingleses.

E essa gratidão é melhor demonstrada colocando em prática o que eles nos ensinaram sobre o valor do patriotismo e do espírito público, como exemplificado neles mesmos, oferecendo-lhes o mais alto elogio da imitação.

Além disso, sabemos que ainda precisamos de sua ajuda neste período de transição, durante o qual uma civilização antiga está se transformando em uma moderna; e essa ajuda será recebida com a mais grata acolhida se a condição para sua aceitação não for a confissão de inferioridade nacional.

A Inglaterra e a Índia estarão mais estreitamente unidas se trabalharem de mãos dadas e coração com coração, para tornar a Índia uma comunidade autônoma no grande Império Federado, cujos contornos majestosos se vislumbram vagamente no céu do futuro.

A Guerra não eclodiu até agosto daquele ano, e quando deixei a Inglaterra rumo à Pátria em junho, não se via sombra alguma da tempestade que se aproximava rapidamente.

Não se pode, então, pretender, com qualquer verdade ou honestidade, que a Índia deu seu primeiro passo em direção ao Autogoverno como resultado da Guerra, e que aproveitou-se do perigo e das dificuldades em que a Grã-Bretanha foi mergulhada.


Pelo contrário, quando a Guerra eclodiu, o primeiro impulso da Índia, seu primeiro movimento, foi saltar para o lado da Grã-Bretanha, ajudá-la, lutar ao lado dela, viver ou morrer com ela.

Para a Índia, a Alemanha encarnava a Autocracia, e a Grã-Bretanha, a Liberdade.

Ela vibrou com as palavras de Asquith e Lloyd George.

Ela estava em chamas com orgulho e amor entusiásticos.

A Ordem dos Advogados de Madras se ofereceu com avidez, e o primeiro arrepio veio com a rejeição de seu entusiasmo caloroso.

Recusada a oferta de sua virilidade, eles deram seu dinheiro, e o primeiro Navio-Hospital foi o de Madras.

Eu incorporei em minhas Notas Editoriais em O Teosofista de novembro de 1914 os sentimentos que pulsavam em todos os nossos corações naqueles primeiros meses de Guerra, e o registro aqui, para que eu possa testemunhar por aqueles que trabalharam politicamente na Índia de 1914 a 1919 pelos ideais pelos quais nossos homens, indianos e ingleses igualmente, lutavam nas trincheiras do nordeste.


França e Flandres, em Galípoli, na Mesopotâmia, na Palestina, na África Oriental, que eles lutaram aqui contra a autocracia que a Índia e a Grã-Bretanha estavam destruindo na Europa, com as palavras dos líderes ingleses em seus lábios e o amor pela Liberdade Inglesa em seus corações.

A guerra pela Liberdade no exterior nos inflamou para conquistar a Liberdade em nossa Pátria, para que nossos soldados pudessem retornar a uma Índia que crescia rumo à Liberdade.

A onda de paixão pela Liberdade que varreu o mundo e, por fim, levou a América à Guerra, com as palavras vibrantes de Wilson, não poderia deixar a Índia intocada, mas fez seu coração pulsar.

E então escrevi:

Por todo o mundo é o tumulto da Guerra; a luz lúgubre dos lares devastados irrompe das cidades em chamas da Bélgica; as relíquias de eras passadas em Louvain, Reims e Dinant foram despedaçadas pelo novo martelo de Thor; centenas de milhares de homens, mortos ou feridos, juncam os campos que deveriam estar dourados para a foice; todas as belas e pacíficas indústrias da vida comum estão submersas em uma ruína vermelha.


E para que serve toda essa dor, essa agonia de músculos retorcidos e membros despedaçados, essa destruição de jovens vidas brilhantes, essa aniquilação de esperanças ardentes? Nas fotografias dos mortos que aparecem nos jornais ilustrados, há tantos rostos alegres com o sol da vida, rostos brilhantes da jovem masculinidade, desabrochando para a virilidade, rostos que as mães devem ter amado tão profundamente, devem ter beijado tão apaixonadamente ao enviá-los.

Ao olhar para eles, vê-se que foram pisoteados em lama carmesim, despedaçados por estilhaços de granada, rasgados pelo corte do sabre, e alegra-se que a terra esconda o horror do que outrora foi tão belo.

Olhos claros, que olhavam tão brilhantemente para a vida jubilosa, que fitaram sem vacilar os olhos da morte.

Lábios, ainda mostrando as graciosas curvas da juventude, que se endureceram no fragor da batalha, para se relaxarem novamente apenas na paz da morte.

E tudo para quê? Para quê os corações partidos em todos os lares onde esses bravos rapazes eram luz e alegria? Para quê a angústia das viúvas desses outros homens, além do primeiro viço da juventude, que deixaram atrás de si seu tesouro terreno, com os filhos que ficarão a esperar pela volta do pai, espera inútil, pois para casa ele jamais retornará? Para quê as miríades de lares enlutados, cujos provedores do lar, maridos e filhos, pais e amantes, não encontram registro nas páginas ilustradas, embora tão caros aos corações que os amam quanto os nobres e ricos que nelas têm seu lugar? Para quê a grande angústia do mundo, pranteando seus filhos trucidados? Para quê?

Houve guerras começadas por objetivos transitórios, pela conquista de um pedaço de terra, pelo enfraquecimento de um rival, pela obtenção de poder adicional, começadas por ambição, ganância, ciúme, insulto.

Em tais guerras, vidas são lançadas fora por ninharias, embora os homens que nelas sofrem, ou que morrem, extraiam de sua própria angústia força e beleza de caráter acrescidas, plena recompensa pela dor suportada; pois retornam com os despojos da vitória para novas veredas de vida ascendente, e com eles tudo vai bem.

Tais guerras são más em sua origem, por mais que a alquimia divina possa transmutar o vil em ouro fino.

Mas esta Guerra não é nenhuma dessas.

Nesta Guerra, Poderosos Princípios batalham pela supremacia. Ideais estão travados em combate mortal.

A direção da marcha de nossa civilização atual, para cima ou para baixo, depende do desfecho da luta.

Dois Ideais de Império Mundial estão equilibrados nas balanças do futuro.

É isso que eleva esta Guerra acima de todas as outras conhecidas na breve história do Ocidente; é o mais recente dos eixos sobre os quais, em eras sucessivas, o futuro imediato do mundo tem girado.

Morrer, batalhando pelo Direito, é o destino mais ditoso que pode caber ao jovem na alegria de sua virilidade nascente, ao homem no orgulho de sua força, ao mais velho na sabedoria de sua maturidade, sim, e ao idoso no rico esplendor de seus cabelos brancos.


cabeça.

Ser ferido nesta Guerra é ser alistado nas fileiras dos Guerreiros da Humanidade, é ter sentido o golpe da faca sacrificial, é carregar no corpo mortal as gloriosas cicatrizes de uma luta imortal.

Dos dois possíveis Impérios Mundiais, o da Grã-Bretanha e o da Alemanha, um já está muito avançado em sua formação e mostra sua qualidade, com Domínios e Colônias, com a Índia ao seu lado.

O outro está apenas em embrião, mas pode ser julgado por suas teorias, com os pequenos exemplos disponíveis quanto ao modo de seu desdobramento nas poucas Colônias que está fundando, o esboço do embrião não nascido.

O primeiro incorpora — embora ainda apenas parcialmente realizado — o Ideal de Liberdade; de Autogoverno cada vez maior; de Povos ascendendo ao poder — e ao autodesenvolvimento segundo suas próprias linhas; de um Governo Supremo "amplamente baseado na Vontade do Povo"; de tratamento justo e equitativo das raças subdesenvolvidas, auxiliando-as, não as escravizando; ele incorpora o embrião da esplêndida Democracia do Futuro; da Nova Civilização, cooperativa, pacífica, progressista, artística, justa e livre — uma Irmandade de Nações, estejam as Nações dentro ou fora do Império Mundial.

Este é o Ideal; e que a Grã-Bretanha tenha posto os pés no caminho que a ele conduz é provado, não apenas por sua história interior passada, com suas lutas rumo à Liberdade, mas também por sua concessão de autonomia às suas Colônias, sua formação dos primórdios do Autogoverno na Índia, sua atitude constantemente aprimorada para com as raças subdesenvolvidas — como no uso do Exército da Salvação para civilizar as tribos criminosas na Índia — tudo prometendo avanços rumo ao Ideal.


Além disso, ela sempre abrigou os exilados oprimidos, que fugiam para suas costas em busca de refúgio contra seus tiranos — os nomes de Kossuth, Mazzini, Kropotkin brilham gloriosamente como testemunhas a seu favor; ela lutou contra o tráfico de escravos e quase o aboliu. E no momento presente, ela luta em defesa de manter a palavra dada àqueles pequenos demais para exigi-la; em defesa das obrigações dos Tratados e da santidade da palavra empenhada de uma Nação; em defesa da Honra Nacional, da Justiça aos fracos, dessa Lei, cuja obediência pelos Estados fortes é a única garantia da Paz futura, o único baluarte da Sociedade contra a tirania da Força bruta.

Por tudo isso a Inglaterra luta, quando poderia ter ficado de lado, egoísta e tranquila, observando seus vizinhos despedaçarem-se uns aos outros, esperando até que a exaustão tornasse possível impor sua vontade.

Em vez de assim permanecer, ela avançou, cavaleiro andante da Liberdade, serva do Dever.

Com o perigo possível de Guerra Civil atrás de si, com suposta possível revolta na África do Sul e na Índia, com vergonhosos subornos oferecidos para que ficasse de lado, ela desdenhou todos os raciocínios inferiores e, erguendo-se de um salto, lançou um rugido de leão de desafio aos violadores de tratados, proferiu um vibrante clamor por ajuda aos seus povos, atirou seu pequeno exército à frente — um verdadeiro Davi contra Golias — para ganhar tempo, tempo.


para que as hostes pudessem reunir-se, para conter o inimigo a qualquer custo, morressem quantos de seus filhos pudessem; convocou homens para seu estandarte, homens dos nobres, das profissões, dos ofícios, homens do arado, da forja, da mina, da fornalha; e isso não por ganho — ela nada tem a ganhar com a Guerra — mas porque amava a Liberdade, a Honra, a Justiça, a Lei, mais do que a vida ou o tesouro, e considerava a Morte gloriosa mil vezes mais desejável do que a existência vergonhosa comprada pela covarde comodidade.

Por isso, as Nações a abençoam; por isso, seus Filhos moribundos a adoram; por isso.

A História a aplaudirá; por isso, o Império Mundial será dela com o consentimento de todos os Povos Livres, e ela será a Protetora, não a Tirana, da Humanidade.

O segundo pretendente ao Império Mundial encarna o Ideal de Autocracia fundado na Força.

O candidato proclama-se o Senhor da Guerra, e em seu reino não há Mestre senão ele mesmo; declara ao seu exército, ao lançar a sua espada na balança da Guerra:

Lembrai-vos de que o povo alemão é o escolhido de Deus.

Sobre mim; sobre mim, como Imperador alemão, o Espírito de Deus desceu.

Eu sou a Sua arma.

A Sua espada, e o Seu Vicegerente.

Ai dos desobedientes.

Morte aos covardes e aos incrédulos.

Os pensadores, os mestres do seu povo, formularam a teoria do Império Mundial; ela não reconhece lei alguma no trato com os Estados, senão a da Força, nenhum arbítrio senão a Guerra.

O seu próprio interesse é declarado como o seu único motivo; a sua moralidade baseia-se no aumento do poder do seu Império; os fracos não devem ter direitos; às Nações conquistadas devem ser deixados apenas olhos para chorar; ai dos conquistados! ai dos fracos! ai dos indefesos! todas as religiões, exceto a Religião da Força, são supersticiosas; a sua moralidade está ultrapassada.


Assassinato, roubo, incêndio — tudo é permitido, até louvável, nas hostes invasoras.

A misericórdia é desprezível.

A cavalaria é um anacronismo.

A compaixão é fraqueza.

A Arte e a Literatura não têm santidade.

As mulheres, as crianças, os idosos — todos são fracos; por que não haveriam os homens fortes de usá-los como quiserem? Todas as raças não desenvolvidas são a presa dos "civilizados". E não ficamos sem sinais da aplicação da teoria.

O Sr. Schlettwein instrui o Reichstag alemão sobre os "Princípios de Colonização":

Os Hereros devem ser compelidos a trabalhar, e a trabalhar sem compensação e apenas em troca de sua comida.

O trabalho forçado por anos é apenas uma punição justa e, ao mesmo tempo, é o melhor método para treiná-los.

Os sentimentos de Cristianismo e filantropia, com os quais os missionários trabalham, devem, por enquanto, ser repudiados com toda a energia.

O general von Trotha, cansado até mesmo de escravizá-los, proclama:

O povo Herero deve agora deixar a terra.

Se recusar, eu o compelirei com a arma.

Dentro da fronteira alemã, todo Herero, com ou sem arma, com ou sem gado, será fuzilado.

Não mais me encarregarei de mulheres e crianças, mas as rechaçarei de volta ao seu povo ou as deixarei ser alvejadas.

A proclamação foi cumprida; milhares foram fuzilados; milhares foram "conduzidos a um deserto sem água, onde pereceram de fome e sede". Com base nessa amostra, recusamos os bens oferecidos.

Além disso, vimos o Império em ação, executando na Bélgica suas teorias de assassinato, estupro e pilhagem.

O "povo escolhido do (alemão) Deus" fede nas narinas da Europa.

Este embrião-Império do abismo sem fundo, concebido do Ódio e moldado no ventre da Ambição, jamais deve vir à luz.

É o Novo Barbarismo; é a antítese de tudo que é nobre, compassivo e humano.

A Humanidade conhece os caminhos dos godos, vândalos e hunos, a fúria berserker dos vikings; recusa-se a curvar-se diante do Ídolo da Força, da Negação da Lei, da Liberdade, da Justiça e da Paz.

Os que fazem da espada o árbitro perecerão pela espada.

A Guerra que a Alemanha provocou, como seu caminho para o Império, esmagará seu militarismo, libertará seu povo e inaugurará o reinado da Paz.

Porque assim é, porque o destino da próxima Era do Mundo depende agora da escolha feita pelas Nações, convoco todos os que estão comprometidos com a Fraternidade Universal, todos os teosofistas do mundo inteiro, a se colocarem pelo Direito contra a Força, pela Lei contra o Poder, pela Liberdade contra a Escravidão, pela Fraternidade contra a Tirania.

Certamente esse não foi um espírito de tirar vantagem da Guerra para pressionar uma nova reivindicação pelo status de Domínio.

CAPÍTULO II — UM NOVO RUMO

No Vigésimo Nono Congresso Nacional em Madras, em dezembro de 1914, um novo rumo foi tomado.

(Para aqueles que possam estar confusos, ao consultarem os Relatórios do Congresso, por encontrarem este Congresso chamado de Vigésimo Nono, em vez de Trigésimo, posso explicar que o Congresso dissolvido em Surat em 1907 foi o Vigésimo Terceiro.

Foi adiado, não dissolvido, e reuniu-se novamente em Madras, em 1908, com o mesmo Presidente, o Honorável

Sr. Rash Bihari Ghose, ainda como o Vigésimo Terceiro Congresso.

Daí em diante, o número do Congresso é um a menos do que deveria ser, de acordo com os anos desde 1885.)

Antes de o Congresso de 1914 se reunir, uma decisão fatídica havia sido tomada, que reunificou o partido político indiano, dividido em dois em Surat em 1907, e doravante conhecido como "Extremistas" e "Congressistas". A união completada em Lucknow, em 1916, foi novamente ameaçada em 1918, e rompida definitivamente em 1919 por causa do Ato de Reforma daquele ano.


Nessa ocasião, porém, o Congresso ficou com os "Extremistas", e os "Moderados" e os "Autonomistas Nacionais" não participaram mais dele, tendo o Congresso Especial de 1920, em Calcutá, adotado o método de Não-Cooperação do Sr. Gandhi, e o Congresso Anual em Nagpur, 1920, mudado seu credo e constituição.

Isso, no entanto, é apenas um olhar apressado para o futuro.

Devemos retornar a 1914.

Hospedado com o Sr. Gokhale na sede da Sociedade dos Servos da Índia em Poona, no outono de 1914, ele me pediu para ir ao Sr. Tilak, seu antigo inimigo, e ver se não se poderia encontrar um caminho do meio para unir em um só corpo todos os que desejavam a liberdade da Índia, de modo que a grande cisão feita

UMA NOVA DIREÇÃO

em Surat pudesse ser curada.

Ele me mostrou o esboço das Reformas que havia elaborado, e sugeriu que o Sr. Tilak e seu poderoso partido pudessem reentrar no Congresso, e que uma Índia Unida pudesse trabalhar pelo Autogoverno dentro do Império em "linhas coloniais", como o credo do Congresso estabelecia.

Fui e vi o Sr. Tilak — que fora membro da Sociedade Teosófica nos primeiros dias, como o foram muitos dos congressistas originais — e tivemos algumas conversas.

Por fim, chegamos a um acordo preliminar; o Sr. Tilak veio encontrar-se com o Sr. Gokhale, e ficou acordado que uma proposta, redigida pelo Sr. Gokhale, deveria ser apresentada ao próximo Congresso, para abrir caminho ao regresso ao Congresso dos "Extremistas", como então eram chamados.

Infelizmente, uma acusação cruel foi lançada contra o Sr. Gokhale, tocando a sua honra, precisamente antes do Congresso, e ele enviou-me uma mensagem, ordenando-me que não apresentasse a sua proposta.


Eu, naturalmente, abandonei-a, mas, tendo prometido colocar perante o Comité uma sugestão de que certas modificações deveriam ser feitas na regra para a eleição de delegados, e não havendo tempo para comunicar com o Sr. Gokhale, fiz, mas não levei avante, essa proposta, inteiramente por minha conta.

Ele ficou zangado comigo por um momento, mas quando apontei que, com o seu consentimento, me havia comprometido a fazê-lo, ele, sempre justo, aprovou e disse que, alguns meses mais tarde, a sua proposta poderia ser apresentada, mas que não podia avançar então.

Infelizmente! ele faleceu em fevereiro de 1915 — para aqueles que gostam de coincidências, posso notar que ele nos deixou em 19 de fevereiro, o dia em que ocorreu, em 1861, a Libertação dos servos russos, um bom dia para alguém que foi um dos Libertadores da Índia.

Ainda assim, no Congresso de 1915, a mudança necessária foi feita, e o "partido Tilak" voltou a juntar-se ao Congresso em 1916, em Lucknow.

UMA NOVA PARTIDA

O Congresso de 1914 começou, como de costume, com votos de condolências pelas mortes ocorridas durante o ano, e depois aprovou a seguinte resolução, representando os sentimentos da Índia em relação à Grã-Bretanha e à Guerra:

IV. Resolvido — (a) que este Congresso deseja transmitir a Sua Majestade o Rei-Imperador e ao povo de Inglaterra a sua profunda devoção ao Trono, a sua inabalável lealdade à conexão britânica, e a sua firme resolução de permanecer ao lado do Império, a todos os riscos e a todos os custos.

(6) Que este Congresso registre o profundo sentimento de gratidão e o entusiasmo que a Mensagem Real, dirigida aos Príncipes e Povos da Índia no início da Guerra, despertou em toda a extensão do país, e que ilustra de forma marcante a solicitude e a simpatia de Sua Majestade por eles, e fortalece o vínculo que une os Príncipes e Povos da Índia à Sua Casa Real e à pessoa de Sua Graciosa Majestade.

Prosseguiu aprovando calorosamente o envio da Força Expedicionária da Índia, e solicitou treinamento militar.

V. Resolvido — Que este Congresso registra com gratidão e satisfação o envio da Força Expedicionária Indiana ao teatro de Guerra, e roga oferecer a S.E. o Vice-Rei os mais sinceros agradecimentos por proporcionar ao povo da Índia a oportunidade de mostrar que, como súditos iguais de Sua Majestade, estão preparados para lutar ombro a ombro com o povo de outras partes do Império em defesa do direito e da justiça, e da causa do Império.

VI. Resolvido — Que este Congresso insta o Governo sobre a necessidade, a sabedoria e a justiça de abrir os altos cargos do Exército aos indianos, e de estabelecer no país Escolas e Colégios Militares, onde possam ser treinados para uma carreira militar como oficiais do Exército Indiano.

Em reconhecimento aos direitos iguais de cidadania do povo da Índia com o restante do Império, e em vista de sua lealdade comprovada, tão inequívoca e espontaneamente manifestada, e do forte desejo expresso por todas as classes e gradações de pegar em armas a serviço da Coroa e do Império, este Congresso insta o Governo sobre a necessidade de reorganizar o atual sistema de voluntariado, de modo a permitir que o povo deste país, sem distinção de raça ou classe, se aliste como soldados-cidadãos do Império.

A ênfase dada aos direitos iguais de cidadania será notada, bem como o alistamento "sem distinção de raça ou classe" de "soldados-cidadãos do Império". Modificações

UMA NOVA DIREÇÃO

da Lei de Armas foram solicitadas, para que ela se aplicasse igualmente a todas as pessoas residentes ou visitantes da Índia, e o orgulho da Nação em suas tropas na linha de fogo foi calorosamente expresso.

Em relação aos indianos no exterior, a sugestão do Vice-rei (Lord Hardinge) foi aprovada de que a Reciprocidade deveria ser a regra entre a Índia e as Colônias, e observou-se que

qualquer política de Reciprocidade, para ser eficaz e aceitável ao povo da Índia, deve proceder com base em que o Governo da Índia deve possuir e exercer o mesmo poder de lidar com as Colônias que possuem e exercem em relação à Índia.

Essa afirmação da igualdade da Índia com as Colônias Autônomas marca o sentimento do Congresso de que a Coroa, ao exigir a igualdade da Índia com essas Colônias no dever para com o Império, e no sofrimento e sacrifício por ele, havia implícita e de fato reconhecido sua igualdade com elas no Império, e na Resolução X pediu que essa igualdade também fosse reconhecida de jure.


Na verdade, não havia igualdade de sacrifício nas Colônias e na Índia, pois a Índia há muito tempo, a um custo enorme e sempre crescente, mantinha em pé de guerra um Exército muito além de suas necessidades, e foi isso que permitiu a Lord Hardinge lançar através dos mares para a França um Exército pronto para entrar em campo, bem no caminho para Paris entre as hostes avançadas da Alemanha e o esplêndido, mas exausto, "pequeno exército desprezível" da Grã-Bretanha; para desmentir a jactância do Kaiser de que ele "jantaria em Paris em quinze dias"; para salvar a Grã-Bretanha na hora de sua amarga necessidade.

Os alemães teriam vencido enquanto as Colônias se preparavam e a Grã-Bretanha treinava seus recrutas brutos após desembarcarem; e o entusiasmo frenético com que o Parlamento saudou a chegada dos indianos, naquele momento crítico, mostrou sua percepção da iminência de

UMA NOVA PARTIDA

do perigo da Grã-Bretanha e da grandeza do serviço prestado ao Império pela Índia.

A Grã-Bretanha teria, sem dúvida, vencido no final, mas, com os alemães em Paris, ela provavelmente teria sofrido os horrores da invasão.

À medida que o entusiasmo diminuía com o passar do perigo imediato, e as tropas chegavam em massa das Colônias, enquanto poucos daquele primeiro Exército permaneciam vivos, registrarei aqui o testemunho do General Sir James Willcocks, K.C.B., G.C.M.G., K.C.S.I., D.S.O., LL.D., em seu inestimável livro *With the Indians in France*, publicado em 1920. Ele é dedicado:

AOS MEUS BRAVOS CAMARADAS
DE TODAS AS PATENTES DO EXÉRCITO INDIANO
DEDICO ESTE LIVRO, QUE É UM
SÉRIO ESFORÇO PARA REGISTRAR SUA
LEALDADE E VALOR IMPERECÍVEL
NOS CAMPOS DE BATALHA DA
FRANÇA E DA BÉLGICA Sir James Willcocks afirma, em sua Introdução, que "poucos, se é que alguém, têm melhor conhecimento dos bravos soldados indianos e dos feitos que realizaram do que eu". Ele observa que eles não poderiam ter feito o que fizeram "sem a ajuda e o exemplo de seus ilustres camaradas dos batalhões escoceses, irlandeses e ingleses que faziam parte de cada brigada, ou das esplêndidas unidades territoriais que mais tarde se juntaram a nós, e da soberba artilharia britânica que abriu caminho para todos os nossos esforços".


"Mas", disse ele com toda a verdade, "destes a História certamente fornecerá um relato brilhante. Nem sempre é assim com as tropas indianas... Os soldados rasos não fornecerão escritores para emocionar as gerações futuras; eles simplesmente passarão com as grandes massas da Índia, contentes por terem cumprido seu dever e sido fiéis ao seu soldo." Lembro-me de como um dos Anzacs disse, após retornar à Austrália: "Um indiano era um bom companheiro para se ter ao seu lado nas trincheiras."

UMA NOVA PARTIDA

Ele conclui a Introdução dizendo que é devido à Índia que os fatos devem ser contados; O dia em que aquela grande parte do nosso Império poderia ser mantida em escuridão comparativa já passou; a luz está amanhecendo, e a Grande Guerra abriu para ela uma oportunidade que nunca teve antes. Seus filhos compartilharam a glória do Império.

Dos campos pantanosos e trincheiras de Flandres e das areias do deserto do Egito; das alturas imortais de Galípoli; das planícies ardentes da Mesopotâmia e das selvas impenetráveis da África Oriental, ergue-se com uma só voz, dos milhares que lutaram e sangraram pela Inglaterra:

A Índia teve um novo nascimento;

Os céus acima, o mar, a terra

Mudaram para sempre, a escuridão morre.

A luz iluminou os olhos de todos os homens,

Desde o dia do Armagedom.

Sir James comandou por um ano um Corpo de Exército Indiano, "pela primeira vez na história a ser empregado na Europa". Ele observa que "o Exército da Índia era pouco compreendido na Grã-Bretanha, onde escritores de jornais pensavam que era composto de sikhs e gurkhas", onde um esquadrão sikh era descrito como "ferozes muçulmanos de turbante em corcéis árabes fogosos", e a artilharia "composta das melhores baterias britânicas", "magnificamente montada", foi noticiada por um jornal como consistindo de "canhões de montanha carregados em mulas abissínias". Mas a joia veio de um jornal estrangeiro, anunciando a chegada do primeiro Corpo de Exército a Marselha:


Este Corpo foi levantado e equipado inteiramente às custas de três grandes Príncipes Indianos, que agora ocupam o melhor hotel de Marselha.

Seus nomes são Príncipe Sikya (evidentemente uma corrupção de Sikh); Príncipe Gorok (Gurkhas); e Príncipe Balukin (referindo-se aos Balúchis).

Sir James menciona as dificuldades especiais dos indianos, seus fuzis antigos substituídos por novos em Marselha, munição nova, o uso de granadas de mão e morteiros de trincheira, e outras carências de coisas, "essenciais para uma força subitamente despejada do fim da linha férrea para as trincheiras". Ele diz:

Não tenho desejo de estender desnecessariamente as desvantagens manifestas sob as quais o Corpo Indiano labutava,

UMA NOVA PARTIDA

mas ouvi demasiadas críticas às nossas tropas indianas por soldados e civis, que não têm a mais leve ideia do que falam, e é apenas justo que a verdade seja conhecida.

Há um número crescente de indianos que têm todo o desejo, mas nenhum meio de verificar os fatos, e se este livro puder ser de alguma utilidade para ajudar a explicar aos meus inúmeros amigos e conhecidos na Índia os feitos esplêndidos de seus irmãos que lutaram e sangraram nas planícies encharcadas de Flandres, sob desvantagens que precisariam ser vistas e sentidas para serem compreendidas, ficarei mais que recompensado.

Além disso, como comandante dessas tropas durante um ano de guerra, tive oportunidades de conhecer muitos detalhes desconhecidos para outros, e agora que a guerra terminou, estou livre para escrever a verdade que, por anos, foi necessariamente suprimida.

Quaisquer que tenham sido as deficiências do exército indiano, ele possuía um trunfo que nunca lhe foi mais útil do que na França: seus oficiais britânicos, embora em número muito reduzido, eram o sal da terra.

Como líderes de homens, camaradas e amigos de seus oficiais indianos, sipaios e sowars, como cavalheiros leais e corajosos, não poderiam ser superados.

Sempre acreditei neles, mas na França minha crença elevou-se a profunda admiração, e à medida que a morte cobrava seu pesado tributo dia após dia, soube que de nenhuma forma poderiam ser substituídos; pois o essencial era que conhecessem seus homens e sua língua, e isso se tornou impossível à medida que a Índia enviava cada vez mais tropas para os diversos teatros de guerra.


Depois dos britânicos vinham os oficiais indianos, a maioria deles homens que haviam conquistado suas patentes por serviço bravo e leal, de estirpe guerreira, com tradições marciais, prontos a dar suas vidas por seu Rei-Imperador, orgulhosos de sua profissão das armas; eles formavam o elo essencial entre os oficiais britânicos e os soldados.

Em circunstâncias comuns no campo de batalha, estavam bem preparados para preencher temporariamente o lugar de seus líderes britânicos perdidos.

Apesar disso, ele diz:

Uma das minhas principais dificuldades no início desta guerra foi fazer entender que os indianos não podem ser tratados como meras máquinas, e que possuem características nacionais tão variadas quanto as que existem entre escandinavos e italianos.

Confesso que Sir John French e seu Estado-Maior geralmente levaram em conta esses fatos, mas havia outros que não o faziam; um Corpo de Exército (não importando sua força de combate em números) era um Corpo de Exército e nada mais.

Esperava-se que um Corpo de Exército pudesse ocupar tantos milhares de jardas de trincheiras, e as ordens eram emitidas por essa regra de rotina.

Poderia se dizer que o Corpo Indiano foi enviado como um Corpo, e os tempos eram urgentes demais para entrar em tais detalhes; isso talvez seja verdade, e todos nós reconhecemos isso no início dos combates em Flandres; mas à medida que

UM NOVO RUMO

o tempo passava e o ataque alemão era repelido, vi claramente que não se pode esperar que um navio mantenha o vapor máximo quando os engenheiros e foguistas estão caídos, despedaçados, no porão.

E, no entanto, esses homens corajosos não apenas preencheram uma grande lacuna em nossa linha abalada, mas, ajudados e encorajados por seus camaradas dos batalhões britânicos do Corpo Indiano, a mantiveram contra ataques incessantes.

Minenwerfers, granadas de mão e explosivos de alto poder destruíram-nos e arrasaram suas trincheiras; o sangue corria livremente; mas, sempre que eram rechaçados de suas defesas, conseguiam retornar a elas novamente.

A Índia tem razão de se orgulhar de seus filhos, e seus filhos podem muito bem contar com orgulho os feitos de seus pais.

Ele demonstra uma clara compreensão do sentimento indiano quando diz sobre os oficiais indianos:

Deveriam receber patente correspondente à de seus camaradas britânicos e precedência igual, se não superior, à de seus colegas civis.

Para o observador comum como eu, em Durbares e reuniões públicas, era evidente que eles nunca recebiam sua devida parcela de Izzat (honra). Sem dúvida, dir-me-ão que tudo isso foi pensado e arranjado pelo Governo, mas falo por experiência prática, não pelos éditos de Simla e Délhi.

O oficial indiano não era tratado com o respeito que lhe era devido e que ele conquistou em serviço árduo em muitos campos de batalha.

Era um sentimento muito fortemente arraigado neles e deve ser corrigido.


Izzat é algo pouco compreendido por qualquer um que não seja indiano, mas é uma grande força motriz; ele eleva os homens na estima de seus semelhantes, enquanto a perda dele os rebaixa.

Ao julgar o efeito da Guerra sobre a perspectiva da Índia, devemos levar em conta o fato de que os poucos sobreviventes, que retornaram dos primeiros dias da Guerra para suas aldeias, trouxeram consigo as memórias de seus camaradas nas trincheiras, as memórias das tropas brancas contra as quais lutaram, as memórias dos feitos galantes realizados por soldados indianos, e da honra que lhes foi prestada na França e na Inglaterra.

Assim, os aldeões entraram em contato com uma vida mais ampla, uma perspectiva mais vasta, um conhecimento de países livres, e das honras conquistadas por indianos nos campos, onde lutaram ao lado e contra os melhores soldados brancos do mundo.

Não creio que a participação da Guerra em despertar o orgulho nacional tenha sido devidamente reconhecida, nem o resultado de

UM NOVO RUMO

voltar de países livres, onde haviam lutado pela liberdade e deixado seus mortos para trás, para um país onde, apesar de tudo o que haviam sofrido, se encontraram ainda sob a "intolerável degradação" do jugo de uma Nação estrangeira.

Para voltar ao Congresso de 1914. A Resolução dizia:

X. Resolvido — Que, em vista da profunda e declarada lealdade que o povo da Índia manifestou na presente crise, este Congresso apela ao Governo para aprofundá-la e perpetuá-la, e torná-la um ativo duradouro e valioso do Império, removendo todas as distinções odiosas aqui e no exterior, entre os súditos indianos de Sua Majestade e outros súditos, resgatando os compromissos de Autonomia Provincial contidos no Despacho de 25 de agosto de 1911, e tomando as medidas que possam ser necessárias para o reconhecimento da Índia como parte componente de um Império federado, no pleno e livre gozo dos direitos pertencentes a esse status.

Assim foi dada a nota.

A Resolução foi apresentada pelo conhecido patriota, Sr. Surendranath Bannerji, em um discurso bem fundamentado Discurso, baseando a reivindicação da Índia na Proclamação de 1858 e no Despacho de 25 de agosto de 1911, e declarando em favor de "um número de administrações, autônomas em todos os assuntos provinciais, com o Governo da Índia acima delas, e possuindo poderes para intervir em caso de mau governo". Ele pediu à audiência que formulasse um esquema e o apresentasse ao público britânico.


Ao apoiá-lo, instei os homens mais jovens, "que farão parte da Nação Autônoma", a praticar a ciência e a arte do Governo em corpos locais, e pedi ao Congresso que formulasse um esquema definitivo de Autogoverno para apresentar à Inglaterra após a Guerra.

Após um ano de propaganda vigorosa, o Congresso de 1915 ordenou que seus Comitês preparassem tal esquema.

CAPÍTULO III

A GRANDE AGITAÇÃO

E muito vigorosa foi essa propaganda, todas as circunstâncias da época cooperando para aumentar sua intensidade.

Na propaganda, New India e The Commonweal lideraram o caminho, com artigos comoventes e franqueza direta, algo novo na política indiana.

Foi uma agitação política inglesa, levada adiante com energia ininterrupta.

Mas outros meios foram adotados, além de um jornal diário e um semanário.

No Dia de Ano Novo, 1915, foi proposto iniciar um "Parlamento de Madras", ou seja, uma Sociedade de Debates que observava as formas parlamentares, pois pensava-se que, como estávamos visando à Autonomia, seria bom treinarmos a nós mesmos no estudo cuidadoso dos problemas nacionais, e nos métodos de produzir medidas com precisão e sistematicamente; os relatórios dos debates, e a circulação das Transações na forma de Atos, tudo serviria para despertar e disciplinar a atividade política.


Um Comitê de 17 pessoas formou-se no início de fevereiro de 1915 e redigiu regras; o Exmo.

O Sr. Juiz Sadasivier foi convidado a ser o primeiro Orador e aceitou o cargo; Dewan Bahadur L. A. Govindaraghava Iyer recebeu a oferta do posto de Líder da Casa, mas como recusou, ficou a cargo dos membros eleger seu próprio homem {Commonweal, 12 de fevereiro de 1915, pp. 125, 126). A reunião inaugural foi realizada em 14 de fevereiro, quando, após o registro dos membros, Annie Besant foi eleita Primeira-Ministra, e 6 de março foi fixado para a primeira reunião de negócios.

[Ibid., 19 de fevereiro, p. 136.) No The Commonweal de 26 de fevereiro, o primeiro Ministério é anunciado (p. 27): Primeira-Ministra e Secretária do Tesouro, Annie Besant. Subsecretário (ainda não escolhido). Conselho de Governo Local, T. Rafigachari. Subsecretário, K. C. Desikachariar. Educação, C. P. Ramaswami Aiyar. Subsecretário, C. Jinarajadasa. Indústrias, Hon. Sr. B. N. Sarma. Subsecretário (ainda não escolhido). Comércio, Rai Sahab G. Soobbiah Chetty. Subsecretário, C. Gopala Menon. Cooperação, Dewan Bahadur M. Audinarayapa lyah. Subsecretário, V. Venkatasubbaya. Departamento do Interior, Dewan Bahadur L. A. Govindaraghava Iyer. Subsecretário, Hon. Sr. V. S. Srinivasa Sastri. R. B. Aingar, advogado, era Escrivão da Casa. Os Chicotes, C. S. Govindaraja Mudaliar e J. R. Aria. O Parlamento reuniu-se em 6 de março, e sua primeira reunião foi realizada sob a sombra de uma grande perda.

Eu havia consultado o Sr. Gokhale sobre o assunto e ele deu seu "entusiástico apoio", e em 13 de fevereiro escreveu seu desejo de que fosse ajudado; quase um desejo moribundo, pois ele faleceu em 19 de fevereiro. Escrevi em 26 de fevereiro: "Desnecessário dizer que eu contava com seu conselho à medida que avançava, pois no início de 1914, ele me aceitara como companheiro de trabalho no campo político, e eu confiava em sua experiência para orientação em qualquer trabalho político, e não pretendia dar qualquer passo sem sua sanção."

Nova  Índia  foi  colocada  à  sua  disposição  assim  que  adquirida,  e  ele  pretendia  usá-la  em  preparação  para  o  próximo  Congresso,  ao  qual,  com  saúde  melhorada,  ele  aguardava  com  expectativa."  Sob  sua  bênção,  o  Parlamento  realizou  muito  trabalho  útil.

Vejo  nomes  agora  no  Conselho  de  Estado,  na  Assembleia  Legislativa,  no  Conselho  Legislativo  de  Madras,  que  estão  trabalhando  em  Parlamentos  reais  e  praticaram  seus  esforços  de  aprendizes  em  nosso  Parlamento  local.

Este  último  morreu  em  junho  de  1917,  quando  três  de  seus  membros  foram  internados,  e  os  outros  se  lançaram

A  GRANDE  AGITAÇÃO

na  veemente  agitação  que

provocou  a  famosa  Declaração  de

20  de  agosto  de  1917  e  libertou  os  internados.

As  Transações  traziam  o  lema  comovente:

Trazemos  a  Luz  que  salva,  Trazemos  a  Estrela  da  Manhã;  Os  bons  frutos  da  Liberdade  trazemos  a  vós,  De  onde  todos  os  bons  frutos  vêm.

A  Lei  I,  de  1915,  foi  a  Educação  Elementar  Obrigatória,  apresentada  por  C.  P.  Ramaswami  Aiyar,  o  membro  mais  brilhante  de  nosso  corpo,  em  um  discurso  admirável;  outras  publicadas  foram  a  Lei  dos  Panchayats  de  Madras,  preparada  pelo  Sr.  T.  Rangachari,  a  medida  mais  completa  sobre  o  assunto  que  já  vi  e  um  guia  para  uma  futura  lei;  a  Lei  da  Comunidade  da  Índia,  apresentada  por  mim  mesmo,  e  seguida  por  uma  Lei  Suplementar  sobre  a  Judicatura  Indiana,  apresentada  pelo  Sr.  C.  P.  Ramaswami  Aiyar;  uma  Lei  de  Educação  Religiosa,  pelo  Sr.  G.  Jinarajadasa;  uma  Lei  de  Emigração  muito  completa  e  cuidadosa  foi  apresentada  pelo  Sr.  B.  P.

O  FUTURO  DA  POLÍTICA  INDIANA

Wadia,  mas  não  foi  publicada.

Essas  medidas

foram  debatidas  com  muito  vigor,  com  o  Sr.  G.  S.

Arundale  sendo  um  líder  da  Oposição  muito  arrojado.

Outra  série  de  panfletos,  dos  quais  um  grande

número  foi  circulado,  foram  os  "Panfletos

Políticos  da  Nova  Índia",  cada  um  dos  quais  trazia

o  lema

Quanto  tempo  até  tomares  posição?  Quanto  tempo  até  os  escravos  viverem  livres?

Nós,  de  fato,  inundamos  o  país  com  panfletos,  fizemos  palestras,  realizamos,  como  dito,  uma  propaganda  muito  vigorosa.

Durante este ano foi também publicado no *The Commonweal* "How India Wrought for Freedom", uma narrativa do Congresso de 1885 a 1914, publicada posteriormente como livro e prefaciada por uma Introdução Histórica, que enfureceu a imprensa anglo-indiana, porque era uma narrativa de fatos, e só podia ser insultada, não refutada.


A formação de uma Liga do Home Rule foi discutida e trabalhada.

O país agarrou-se avidamente à ideia, e em setembro fui a Bombaim consultar o Sr. Dadabhai Naoroji sobre o assunto, e recebi a sua cordial aprovação. Os líderes locais, no entanto, não acolheram a ideia, pensando que poderia enfraquecer o Congresso, enquanto a esperança era fortalecê-lo. Foi porque o Congresso mostrava pouca atividade entre as suas sessões anuais que surgiu a necessidade de uma Liga do Home Rule, para ser um corpo propagandista ativo, para levar a cabo uma agitação constante e poderosa pelo Home Rule.

As palavras "Home Rule" foram escolhidas como um grito popular e curto, marcando o fato de que a luta não era contra a Grã-Bretanha, mas pela Liberdade dentro do Império.

Tão bem-sucedido foi o grito que, em 1917, as palavras se tinham tornado, como disse o Sr. Gandhi, "um mantram em todas as cabanas". Num jornal guzerate, a Índia era retratada como uma mulher soprando uma trombeta, da boca da qual saíam as palavras inglesas, "Home Rule". Uma coisa especialmente visada era uma plataforma comum na qual hindus e muçulmanos pudessem trabalhar juntos, em vez de trabalharem regularmente separados num Congresso Nacional, ao qual poucos muçulmanos compareciam, e numa Liga Muçulmana de Toda a Índia à qual apenas muçulmanos eram admitidos.


Enquanto esta agitação educacional multifacetada e poderosa — uma completamente saudável e constitucional, nunca uma vez desfigurada pela violência — se desenrolava por todo o país, as circunstâncias do tempo eram tais que forçavam a Nação a avançar rapidamente para uma consciência de Nacionalidade, e do seu então lugar aos olhos do mundo, um lugar tão indigno do seu passado histórico, e da virilidade do seu povo no presente, quando agitado por um chamado que os movia ao esforço.

Esse chamado veio da Guerra, que se tornava cada vez mais terrível à medida que varria as terras, e a Índia encheu-se de orgulho pela bravura de seus soldados, lutando lado a lado com a flor das tropas europeias, e lutando contra o mais poderoso exército do mundo. A Índia sentia-se viva enquanto seus filhos morriam pela Liberdade, e as aldeias que enviavam seus homens tornavam-se conscientes de um mundo mais amplo e mais agitado.

As palavras dos estadistas ingleses, proferidas para encorajar seus próprios compatriotas, ecoaram através dos mares até a Índia.

Asquith falou do que a Inglaterra sentiria se os alemães ocupassem seus mais altos cargos, controlassem sua política, cobrassem seus impostos, fizessem suas leis; seria inconcebível, exclamou ele, e intolerável — a Índia ouviu, e murmurou para si mesma: "Mas essa é exatamente a minha condição; aqui, esses mesmos ingleses pensam que é a única vida concebível e a única tolerável para mim." Ele falou da "intolerável degradação de um jugo estrangeiro"; a Índia sussurrou: "É assim? Pensam os ingleses dessa forma? Que dizer, então, de mim?"

S4 O FUTURO DA POLÍTICA INDIANA

Ela havia aceitado o domínio inglês por hábito; agora foi chocada ao perceber a posição que ocupava aos olhos do mundo.

Uma Nação súdita.

Uma raça súdita.

Era realmente assim que as Nações brancas a viam? Era por isso que seus filhos eram tratados como coolies no mundo exterior? Um jugo estrangeiro em casa significava humilhações indescritíveis no exterior?

Então o orgulho da Pátria-mãe ariana despertou.

Não possuía ela uma civilização que remontava a milênios, ao lado da qual essas raças brancas, surgidas de seu ventre, eram de ontem? Não fora ela rica, forte e autogovernada, enquanto estes vagavam nus em suas florestas e brigavam entre si? Não vivera ela como igual às mais poderosas Nações de um passado distante, quando a Babilônia era a maravilha do mundo, quando as ruas de Nínive estavam repletas, quando o Egito era o mestre da sabedoria, quando a Pérsia era um poderoso Império, quando a filosofia grega era um ramo da suas escolas, quando Roma vestia suas matronas mais altivas com os produtos de seus teares? Não teria muitas nações a invadido, e não as teria ela ou repelido, ou assimilado, e recriado em indianos? Não teria o ouro do mundo fluído para seus cofres? No entanto, agora ela era pobre.


Não teriam grandes Impérios, agora mortos, enviado embaixadores às suas Cortes? Mas agora ela era "uma Dependência" de uma pequena ilha distante nos mares do norte.

Ela estivera adormecida.

Ela estivera sonhando.

Mas agora ela despertou. Abriu os olhos e olhou ao redor.

Viu seus camponeses, famintos em casa, mas mantendo-se firmes como soldados no exterior.

Os coolies, desprezados nas Colônias da Inglaterra, eram aclamados como heróis por ingleses nas ruas de sua capital.

Sim, Asquith tinha razão: "a intolerável degradação de um jugo estrangeiro". Se ela era digna de lutar pela Liberdade, era digna de desfrutá-la. Se ela se manteve em igualdade com ingleses, escoceses, coloniais, nas trincheiras, e seu sangue derramado


se misturou com o deles, indistintamente

encharcando o solo francês e flamengo, então

ela deveria ser igual a eles em sua própria

antiga terra.

As almas de seus mortos na França,

na Bélgica, em Galípoli, na Palestina, na Síria,

na Mesopotâmia, na África Oriental, clamavam a ela para

reivindicar a Liberdade pela qual seus corpos jaziam

espalhados longe de casa e parentes.

A Índia saltou

de pé — uma Nação.

E então, porque uma mulher branca estivera

clamando em seus ouvidos adormecidos estas verdades sobre

si mesma por mais de vinte anos, e estava

clamando-as em voz alta ainda em seus ouvidos despertados

pelo estrondo da Guerra, ela se voltou para ela por

um tempo como sua líder natural, que havia soprado

a concha para a batalha da Liberdade na Índia.

E

ela cantou:

Desperta, Índia

Ouve o tropel de números em marcha, a Índia, despertando de seu sono, Chama-nos para a luta.


Não com armas ceifando vidas, Não com sangue selando seu triunfo, Mas com sinos de paz repicando alto.

Amanhece o Dia de sua Liberdade.

A Justiça é seu escudo imaculado, o Argumento seu florete sem dor.

A Verdade sua lança afiada.

Escuta! Seu canto ao Céu ressoando, Todos os ódios para trás lançando.

Paz e alegria a todos ela está trazendo.

Amor seu olhar brilhante.

Mãe, Devi! Todo-vitoriosa, Tu viste uma visão gloriosa.

Sonhaste com a Liberdade.

Agora a visão tem seu fim Na verdade, todos os sonhos transcendendo, Esperança e fato juntos se fundindo.

Livre! De mar a mar.

Por tuas planícies e montanhas cobertas de neve, Por teus rios e fontes caudalosas,

Pelas alturas do Himalaia.

Pelo passado de esplêndida história.

Pelas esperanças de glória futura.

Pela força da sabedoria anciã.

Reivindica teus sagrados Direitos.

E ela os reivindicou.

CAPÍTULO IV A GRANDE AGITAÇÃO (Continuação)

BOMBAY, LUCKNOW E AS LIGAS DE HOME RULE

Quando o Congresso se reuniu em Bombay, 1915, com Sir Satyendra Sinha na presidência, foi, no que diz respeito à maioria dos delegados, um Congresso de Home Rule, pulsando com vida e nova energia.

Mas os homens mais velhos, os líderes, como dito acima, não desejavam que uma organização separada fosse formada, pois pensavam que isso enfraqueceria o Congresso.

Tivemos uma reunião dos principais adeptos dos dois partidos, e concordamos que, se o Congresso não tivesse iniciado uma propaganda educativa até 31 de agosto de 1916, uma Liga de Home Rule poderia ser iniciada.

Muitos daqueles que seguiram meu programa estavam zangados comigo por ceder tanto aos desejos dos homens mais velhos, especialmente porque o Sr. Dadabhai Naoroji havia aprovado a ideia.


Senti, no entanto, que podíamos nos dar ao luxo de esperar oito meses em prol da união, e que não cabia a mim, um recém-chegado ao Congresso — tendo participado pela primeira vez em 1914 — ir contra os homens mais velhos, que haviam suportado o fardo e o calor do dia.

Consegui, portanto, conter meus seguidores mais entusiasmados, com o resultado de que todos concordaram com a resolução de formar um esquema definitivo, como sugerido no ano anterior.

A Resolução XIX, sobre Autonomia, foi introduzida, diz o Anglo-Indian Madras Mail, "em meio a cenas de grande entusiasmo, com os oradores sendo repetidamente aclamados, notavelmente o Hon. Sr. Surendranath Bannerji, a Sra. Besant e o Hon. Pandit Madan Mohan Malaviya. A Resolução era a seguinte:"

Que este Congresso é de opinião que chegou o momento de introduzir medidas adicionais e substanciais de reforma rumo à obtenção do Autogoverno, conforme definido no Artigo I da Constituição, ou seja, reformar e liberalizar o sistema de Governo neste país, de modo a assegurar ao povo um controle efetivo sobre ele, por meio, entre outros, de:


(a) a introdução da Autonomia Provincial, incluindo independência financeira;

(b) a expansão e reforma dos Conselhos Legislativos, de modo a torná-los verdadeira e adequadamente representativos de todas as seções do povo e a dar-lhes controle efetivo sobre os atos do Governo Executivo;

(c) a reconstrução dos diversos Conselhos Executivos e o estabelecimento de Conselhos Executivos semelhantes nas Províncias onde não existem;

(d) a reforma ou a abolição do Conselho do Secretário de Estado para a Índia;

(e) o estabelecimento de Conselhos Legislativos nas Províncias onde atualmente não existem;

(f) o reajuste das relações entre o Secretário de Estado para a Índia e o Governo da Índia; e;

(g) uma medida liberal de Autogoverno Local.

Que este Congresso autoriza o Comitê do Congresso de Toda a Índia a elaborar um esquema de reforma e um programa de trabalho contínuo, educativo e propagandista, tendo em vista os princípios incorporados nesta Resolução, e autoriza ainda o referido Comitê a conferenciar com o Comitê que possa ser nomeado pela Liga Muçulmana de Toda a Índia para o mesmo fim, e a tomar tais medidas adicionais que possam ser necessárias; devendo o referido Comitê apresentar seu relatório em ou antes de 1º de setembro de 1916, aos Secretários-Gerais, etc.,


que o circularão aos diferentes Comitês Provinciais do Congresso o mais cedo possível."

Esta Resolução deu frutos no "Esquema Congresso-Liga", aprovado no Congresso de Lucknow de 1916 pelos partidos unidos no Congresso e pela Liga Muçulmana de Toda a Índia.

Isso deu um bom programa para o trabalho de 1916, além da propaganda anteriormente mencionada.

Os Comitês do Congresso Provincial trabalharam separadamente, e seu trabalho foi submetido ao Comitê do Congresso de Toda a Índia, sendo assim amplamente discutido antes que este se reunisse com o Conselho da Liga Muçulmana, chegando a um acordo com ela em todos os pontos, incluindo a candente questão da representação muçulmana. A decisão sobre isso foi aceita posteriormente pelo Governo Britânico e incorporada ao Ato de Reforma.

Escrevi de Bombaim, em 29 de dezembro de 1915, para o *New India*, uma carta na qual constava o seguinte:

"Assim que esta resolução for aprovada, a Liga do Autogoverno não será sancionada esta noite. A oportunidade de ação conjunta em uma plataforma comum entre hindus e muçulmanos será, portanto, destruída. Estou, naturalmente, vinculado à minha promessa de não iniciar a organização se os líderes indianos a desaprovarem, por mais profunda que seja a decepção sentida em todo o país pelas bases, que vieram ao Congresso com o objetivo de aderir a ela. Devem consolar-se com o fato de que a força dos delegados a favor de uma agitação constitucional a ser iniciada imediatamente e levada adiante durante o ano forçou até os tímidos a concordarem com uma resolução que ordena ao Comitê do Congresso de Toda a Índia que formule um programa para tal trabalho educativo.

Espero que não ouçamos mais falar em 'embaraçar o Governo', agora que o Congresso, sob a cautelosa presidência de Sir Satyendra P. Sinha, ordenou que essa propaganda seja levada adiante." (*New India*, 31 de dezembro de 1915, p. 11.) E novamente no *New India* de 6 de janeiro de 1916 (p. 10):


"Quanto à suspensão da formação da L. A. (Liga do Autogoverno), a posição é realmente bastante clara. Eu disse desde o início que se pretendia fortalecer, e não enfraquecer, o Congresso."

Eu havia dito ainda, em uma nota dirigida a cada signatário, que não organizaria a Liga se os líderes indianos fossem contra ela. O entusiasmo gerado pelo breve trabalho de três meses trouxe um enorme número de delegados ao Congresso; a resolução que foi aprovada assumiu o trabalho proposto da H. R. L. — minha resolução de 27 de dezembro foi: "Estabelecer uma Liga Home Rule para realizar uma propaganda educativa em todo o país" — e adotou, após aquela reunião, o mandato ao Comitê do Congresso de Toda a Índia para elaborar um programa de propaganda educacional contínua.

Tive que escolher, no dia 29, entre obedecer a esse mandato como membro do Comitê do Congresso de Toda a Índia, ou iniciar uma nova organização para fazer exatamente a mesma coisa, criando uma divisão apenas pelo desejo de liderar um novo corpo quando o antigo já havia assumido o trabalho.

Todos os líderes conhecidos do Congresso eram contra a formação de um novo corpo sob as condições alteradas, e meu próprio julgamento concordava com o deles.

Pois eu teria que liderar os jovens em uma propaganda sem a proteção dos mais velhos, que eu havia procurado obter para eles, e eu, sozinho, não teria sido capaz de protegê-los.


Teria sido loucura fazer isso, quando eles poderiam fazer exatamente o mesmo trabalho sob a égide do Congresso.

A formação foi, portanto, adiada.

Se o Comitê do Congresso de Toda a Índia não cumprir o mandato do Congresso, e se a organização do Congresso adormecer, então poderemos prosseguir com nossa reunião adiada.

Mas não temos o direito de insultar os homens de confiança eleitos pelos Círculos do Congresso, presumindo que eles desobedecerão ao Congresso.

Em Madras, já estamos começando, dentro de uma semana de nosso retorno, e não tenho dúvida de que outros Círculos farão o mesmo.

Se  quisermos  conquistar  o  Home  Rule,  a  união  é  absolutamente  necessária:  a  Ala  Direita  e  a  Ala  Esquerda  do  Partido  Nacional  estão  unidas  pelo  Congresso;  o  Congresso  e  a  Liga  Muçulmana  nomearam  Comitês  para  conferenciarem  entre  si  sobre  um  esquema  de  reforma,  e  cabe  a  nós  tornar  Reforma  e  Home  Rule  idênticos.

Teria  sido  correto,  neste  momento  crítico,  jogar  nas  mãos  do  forte  partido  oposto  ao  Autogoverno  Indiano,  insistindo  em  um  movimento  separado,  um  rótulo  separado  para  um  trabalho  idêntico,  cedendo  à  tendência  fissípara  que  é  a  maldição  da  Índia?  Não  é  melhor  para  todos  nós  sacrificar  personalidades  a  princípios,  nomes  a  fatos,  e,  regozijando-nos  de  que  o  Congresso  Nacional  tenha  assumido  em  suas  próprias  mãos  o  trabalho  que  nos  propusemos  a  fazer  como  auxiliares,  laborar  alegre  e  lealmente  para  tornar  seu  trabalho  um  sucesso,  como  será  se  lançarmos  todo  o  nosso  entusiasmo  e  energia  na  propaganda  que  ele  ordenou.

A  GRANDE  AGITAÇÃO

A  Resolução,  com  um  resumo  dos  discursos  mais  importantes,  foi  publicada  como  "  Home  Rule  Series,  No  1  "  ;  "  Publicado  para  o  Conselho  Editorial  do  Fundo  de  Propaganda  do  Autogoverno  de  Toda  a  Índia,  por  Annie  Besant  "  era  a  legenda  em  sua  página  de  rosto.

Foi  o  primeiro  de  31  panfletos,  dos  quais  os  primeiros  16  foram  publicados  pelo  Conselho.

Os  nomes  do  Conselho  Editorial  podem  ser  registrados:  eram:

Bengala:  Hirendranath  Datta.

A.  Rasul.

J.  Choudhuri.

BOMBAIM:  Jamnadas  Dwarkadas.

Ratansi  Morarji.

Umar  Sobani.

MADRAS:  Annie  Besant.

C.  P.  Ramaswami  Aiyar.

B.  P.  Wadia.

Províncias  Unidas:  Tej  Bahadur  Sapru.

C.  Y.  Chintamani.

Wazir  Hasan.

Bihar:  Mazar-ul-  Haque.

Parmeshwar  Lall.

Moozam  Ali  Khan.

Os  membros  do  Conselho  não  concordam  necessariamente  com  todas  as  páginas  de  um  panfleto,  mas  o  consideram,  como  um  todo,  útil  e  digno  de  publicação.

Eles  eram  os  líderes  mais  jovens  do  então  Partido  Nacional,  enérgicos  e  determinados  a  trabalhar.

Esta  era  a  maneira  menos  agressiva

O   FUTURO   DA  POLÍTICA  INDIANA

pela  qual  a  propaganda  do  Home  Rule  poderia

ser  conduzida,  ao  mesmo  tempo  em  que  despertava  e  educava

o  país,  e  foi  acrescentada  ao  trabalho  iniciado

em  1915  e  continuado  através  de  1916  e  1917,

de modo que o volume de literatura de propaganda

cresceu cada vez mais durante esses anos.

O ano de 1916 começou sob bons auspícios.

Escrevi em *The Commonweal* de 7 de janeiro,

(p. 21):

O tempo para reformas fragmentárias acabou, e o Congresso marcha firmemente sob a bandeira do Autogoverno.

É absolutamente essencial que a propaganda proposta para a Liga Home Rule e adotada pelo Congresso prossiga ativamente.

O Sr. C. Y. Chintamani começou nobremente com sua brilhante palestra sobre Autogoverno em Poona, com o Sr. Bal Garigadhar Tilak na presidência — a combinação proclamando a reunião das Asas Direita e Esquerda do partido Nacional — um pré-requisito necessário para uma ação bem-sucedida.

O Sr. Chintamani, temos certeza, fará sua parte nas U.P. Nós em Madras estamos planejando nossa campanha, e em breve deveremos ter notícias de Bihar e de Lucknow.

Sindh, sabemos, está ansiosa por trabalho. A propaganda popular pode ser conduzida nas linhas gerais em que já concordamos, enquanto preparamos o plano mais detalhado para a Páscoa.


A reunião mencionada foi realizada conforme

relatado em uma carta ao *New India*, que

apareceu em 31 de dezembro de 1915, p. 11:

Um motivo de grande regozijo é o fechamento da brecha entre as duas alas do Partido Nacional, e a declaração de que não é necessário que um delegado seja membro de um Comitê do Congresso para ser eleito — proibindo assim qualquer ordem injusta, como a do Congresso Provincial de Bombaim, para excluir pessoas de quem não gostavam.

Teremos um Congresso Unido em Lucknow, o primeiro desde a cisão de Surat; a ferida foi curada, e o que Madras começou, Bombaim completou.

Trabalhemos agora todos juntos pela Pátria comum, e sejamos rivais apenas na devoção a ela.

Na mesma edição, em "Índia e Grã-Bretanha",

escrevi (p. 3):

Grande e marcante é o ponto na história conjunta em que a Índia e a Inglaterra agora chegaram, e de sua atitude mútua e das decisões que serão tomadas ao final da Guerra dependem questões poderosas, afetando o bem-estar e a felicidade de gerações ainda não nascidas em ambas as terras.

Bem podemos passar os meses que se nos apresentam, antes que a Guerra possa terminar, e que os termos de paz possam ser tão estabelecidos entre os beligerantes que haja tempo de respirar para que outros problemas sejam tratados, em considerando cuidadosa e profundamente as questões multifacetadas que devem surgir sobre o reajuste da relação da Índia com a Grã-Bretanha.


A questão do Home Rule para a Índia foi agora trazida para a esfera da "política prática"; a grande demonstração do Congresso e as declarações francas do Presidente da reunião da Liga Muçulmana a trouxeram para a frente; de todas as partes da Índia, delegados acorreram para aclamá-la, e o Congresso foi revitalizado e colocado na vanguarda da Nação pelo entusiasmo despertado pelo grito de Home Rule.

Nunca mais será possível a alguém declarar na plataforma do Congresso que o Autogoverno Indiano é uma visão distante, pois ele desceu do mundo dos ideais para o mundo dos atos.

Após apontar que a preparação do Esquema do Congresso deve ser acompanhada por "um programa de propaganda educacional durante o ano", para que o povo pudesse ser competente para discutir os detalhes apresentados no Esquema, instei que cada Círculo do Congresso preparasse folhetos e panfletos para auxiliar essa propaganda.

Além disso, defendi que o Home Rule removeria as causas da pobreza da Índia ao "alterar o sistema que


gera a pobreza" (p. 3):

Se a Índia é, como tão frequentemente se aponta, o país mais assolado pela pobreza no mundo, deve haver uma causa para isso.

Se o país mais assolado pela pobreza no mundo é também o Governo mais caro do mundo, há obviamente uma necessidade de contenção de despesas.

Se os interesses indianos estão subordinados aos interesses não apenas de Lancashire, mas, até recentemente, da Alemanha, e agora do Japão, é claro que precisamos de um sistema de administração que coloque os interesses da Índia em primeiro lugar.

Portanto, se a Índia há de viver, seus próprios filhos devem assumir os deveres do Governo e administrar seus próprios assuntos.

Chegou o tempo que Macaulay profetizou, quando a Índia será Livre e Autônoma.

Retornando ao mesmo assunto na semana seguinte, mostrei por que "Pelo bem da Grã-Bretanha, a Índia deveria ter Home Rule." [Ibid., 14 de janeiro, p. 23.] Quão mais forte teria sido a Inglaterra, se tivesse seguido o conselho do país dado trinta anos antes, introduzindo um sistema de voluntários indianos.

Se ela tivesse tido Home Rule, então, quando a guerra eclodisse, a Índia estaria pronta e teria se lançado às armas, com todo o orgulho de uma raça consciente de sua liberdade, para defender o Império do qual era parceira, para tornar o Egito e o Canal de Suez tão seguros quanto o centro da Inglaterra.


A Guerra teria terminado em poucas semanas, se é que alguma vez tivesse começado, com os milhões de uma Índia livre e armada avançando para proteger o Império.

Pois quando o Home Rule tiver obliterado as tristes memórias do passado, e quando os indianos na Inglaterra e os ingleses na Índia se encontrarem como iguais, como cidadãos, como residentes bem-vindos nos países uns dos outros, no respeito e na confiança mútuos que só podem crescer a partir da liberdade igual, então verdadeiramente serão eles partícipes de um Império, pacífico, livre e próspero.

Então serão eles unidos por laços de amor que nada poderá romper.

Então o Oriente e o Ocidente se compreenderão, mão apertada na mão, olhos claros brilhando uns sobre os outros em amizade mútua, ajuda mútua.

Então, os desígnios da Providência ao reuni-los não serão mais insondáveis, pois formarão um Império que ninguém ousará ameaçar, um Império que será o lar da Liberdade, o Guardião das Nações fracas, o terror do opressor em potencial, o glorioso lar da Ciência, da Literatura, da Arte, um Império que unirá Oriente e Ocidente, no qual a Justiça e a Paz se terão beijado. (Ibid., 14 de janeiro, p. 23.)

Se o ano de 1916 marcou o início de uma nova fase na luta pela Liberdade, ele

A GRANDE AGITAÇÃO 111

também viu o início de uma nova forma de resistência a ela. A crescente força do movimento Home Rule durante o outono de 1915 alarmou o Governo de Madras, que possuía, talvez, a classe mais reacionária de civis em seu Conselho Executivo e em seu governo burocrático, e Lord Pentland, o então Governador, era dócil em suas mãos — um homem bem-intencionado, porém fraco.

Eles decidiram pela repressão, e a Lei de Imprensa, o ato que colocava cada jornal à mercê do Governo Local, foi invocada.

Em 26 de maio de 1916, foi notificado o New India e uma caução de Rs. 2.000 foi exigida, paga em 5 de junho. Foi o primeiro passo do Governo Pentland no caminho que levou rapidamente à Lei de Reforma de 1919. A propósito, a primeira reunião do Conselho da Universidade Hindu, da qual eu era membro, ocorreu em 12 de agosto do mesmo ano.

Naturalmente, a exigência de caução não poderia fazer diferença

112 O FUTURO DA POLÍTICA INDIANA

na política bem ponderada do New India, e a caução foi perdida em 28 de agosto, e uma nova caução de Rs. 10.000 foi exigida.

A Lei estipulava que a caução poderia ser dada em Notas Promissórias do Governo, ou em dinheiro; o Governo recusou as Notas e insistiu no dinheiro.

Quando o Projeto de Lei de Imprensa estava diante do Conselho, o Oficial Jurídico, Sr. Sinha, havia prometido que os juros seriam sempre pagos sobre o dinheiro tomado como caução, dizendo que ele era sempre investido e, portanto, os juros se acumulavam.

O Governo de Madras, no entanto, não se considerou vinculado ao compromisso do Governo da Índia; recusou o papel do Governo, insistiu em dinheiro, e alguns de seus agentes depositaram os juros no tesouro do Governo, impondo assim sobre a *New India* uma multa contínua de Rs. 350 por ano, calculando os juros à baixa taxa de 3,5 por cento.

Tais eram os agradáveis pequenos modos do Governo de Madras naquela época.


Sendo um lutador contra a opressão, continuei a editar a *New India* nas mesmas linhas e iniciei uma ação contra o Governo para a recuperação da caução confiscada.

Eu sabia desde o início que era uma tarefa sem esperança, pois a Lei de Imprensa era redigida de tal forma que ninguém penalizado pelo Executivo sob ela poderia escapar, como havia sido apontado por Sir Lawrence Jenkins, o Chefe de Justiça do Tribunal Superior de Calcutá.

Mas, ao combater uma lei injusta, toda oportunidade deve ser aproveitada; assim, começando com um Tribunal Especial no Tribunal de Madras (27 de setembro de 1916), lutei até o Conselho Privado.

O Sr. C. P. Ramaswami Aiyar fez um grande esforço em um ponto técnico-jurídico, mas não conseguiu levá-lo adiante. O Chefe de Justiça interino me absolveu de toda sedição e admitiu minha perfeita lealdade à Coroa, mas, como seu colega no Tribunal de Calcutá, considerou que alguns dos artigos se enquadravam na Lei.


Tudo isso rendeu boa propaganda e educou o povo para compreender os benefícios do domínio burocrático.

A vantagem de prosseguir até o Conselho Privado era que isso amarrava as mãos da burocracia, enquanto a *New India*, embora sob pesada caução e sujeita a ter a prensa confiscada após um segundo confisco da caução, poderia seguir seu caminho impenitente até que o primeiro caso de caução fosse finalmente decidido.

Duas Ligas de Autonomia foram formadas durante o ano de 1916. O Sr. Tilak formou uma e eu a outra, com o fundamento de que algumas pessoas o amavam e me odiavam, e outras o odiavam e me amavam; portanto, trabalhar juntos, porém separadamente, era a melhor política. Nós, do Congresso de 1915, formamos nossa Liga de Autonomia de Toda a Índia em 1º de setembro de 1916, de acordo com o acordo alcançado em Bombaim no Natal de 1915. Ela funcionou esplendidamente e com sucesso durante os meses restantes de 1916, ao longo de 1917 e 1918.


Uma "Liga de Autonomia (Auxiliar Inglesa)" foi formada na Inglaterra durante 1916 e, na verdade, precedeu a nossa.

Ela trabalhou muito ativamente na Grã-Bretanha, representando o desejo da Índia pela Liberdade dentro do Império, imprimiu e circulou grande número de panfletos e criou na Inglaterra um interesse tão vivo pela Índia que o Governo de lá a via com suspeita, sem a menor razão, a menos que fosse porque, depois que o Governo persuadiu os editores na Inglaterra de um pequeno livro meu de seis pence, chamado Índia — Uma Nação, a retirá-lo de circulação, a Auxiliar Inglesa imprimiu uma bela edição de meia coroa dele e o enviou a todos os membros do Parlamento.

Muriel, Condessa De La Warr, Senhorita Barbara Villiers, Sr. George Lansbury — antes dos dias da "ação direta" — e o Sr. John Scurr, foram os membros mais proeminentes dela.

No Congresso de 1916, em Lucknow, tivemos uma magnífica reunião.

Em muitas reuniões ao longo do ano, havíamos martelado nosso Esquema, como dito acima, e ele foi aprovado tanto pelo Congresso quanto pela Liga Muçulmana.


Infortúnios fazem companheiros estranhos, e o Governo de Madras, procurando uma nova arma contra os irreprimíveis defensores do Home Rule — que continuavam sua luta constitucional por Reformas e agora tinham um Esquema Congresso-Liga que estavam determinados a popularizar — formou, por alguns de seus membros, uma aliança com o Dr. Nair, um escritor poderoso com uma pena feroz, e, considerando o movimento do Home Rule como principalmente entre os brâmanes, preeminentemente a intelligentsia do país e predominante entre os líderes do Congresso, resolveu-se agitar os não-brâmanes — que incluíam a maioria dos grandes proprietários de terras e a classe mercantil rica, bem como a maioria dos trabalhadores industriais — contra os brâmanes.

Os proprietários de terras e mercadores ricos eram ainda mais rígidos — por serem mais raramente educados em inglês — em sua exclusão de hindus de castas inferiores e párias do que os brâmanes.

De fato, os líderes na elevação das classes submersas eram principalmente brâmanes, e especialmente na Costa Oeste, onde os párias eram tratados pior do que em outros lugares, os brâmanes lideraram a cruzada na qual — tocados pelo espírito da Liberdade — os párias começaram a estabelecer seu direito de usar todas as estradas públicas como outros cidadãos; de fato, um grande memorial contra tal uso foi enviado por "não-brâmanes de alta classe" a Lord Pentland, quando os párias, liderados por um brâmane, caminharam em procissão por uma estrada que os peticionários tentavam manter fechada contra eles.

Quando retornamos do Congresso de Lucknow de 1916, encontramos os resultados do movimento não-brâmane já marcados.

Ele havia se declarado contra o Home Rule, apoiado a autocracia britânica, e começou um ataque furioso contra todos que desejavam conquistar liberdade política dentro do Império Britânico.

Em New India, 22 de janeiro de 1917, p. 5, é dado um relato de uma reunião da recém-formada Associação do Povo do Sul da Índia.

O movimento tinha então, disse Rao Bahadur P. Theagaraya Chetty, apenas um mês, mas eles já tinham Rs. 36.000, e estavam certos de obter o lakh que queriam para iniciar um jornal em pouco tempo.

Era um partido rico.

O Sr. Kandasawmi Chetty disse:

Governo pelo povo significava que eles deveriam ter um corpo de pessoas inteligentes.

Estariam eles em posição de ter Governo pelo povo? Prefeririam ser governados por um típico inglês, ou um típico brâmane? O inglês era uma criatura egoísta.

Era um ser mercantil, mas também tinha ideais de liberdade, justiça e jogo limpo.

Assim, preferiria lançar-se à mercê do inglês amante da liberdade do que de uma oligarquia que explorava o povo e suas fraquezas.

Seu Home Rule significava Governo Anti-Estrangeiro.

Ele não podia levar-se a pensar que um inglês fosse um inimigo comum.

Ele poderia ser um inimigo dos brâmanes, mas certamente não era um inimigo dos não-brâmanes.


Os não-brâmanes não viam o Governo ou os ingleses como inimigos.

Assim começou o Hino de Ódio contra uma classe pequena, mas brilhantemente intelectual e culta; tornou-se uma rixa, uma cruzada de posição, riqueza e números contra uma classe em sua maioria pobre, mas altamente educada; pois os brâmanes, tradicionalmente eruditos, haviam se agarrado à educação inglesa e, com isso, ascendido a cargos em que se exigiam alta capacidade intelectual e conhecimento de inglês, enquanto a massa dos pobres daquela casta lotava os escritórios subordinados do Governo, com salários miseráveis, como escriturários, tradutores, etc.

O discurso era típico não apenas em seu ódio, mas em sua deturpação.

Ver-se-á pelos extratos precedentes que os Reformadores não odiavam os ingleses, embora lutassem contra a Burocracia que negava liberdade à Nação.

Constantemente apresentavam os ideais ingleses de Liberdade e instavam por uma reforma do sistema de Governo tanto por causa da Inglaterra quanto por causa da Índia. Todo o movimento Home Rule foi concebido para beneficiar ambos os países, e um dos objetivos da Liga Home Rule de Toda a Índia era fortalecer a conexão britânica e conquistar o status de Nação Livre como parte de uma Comunidade de Nações Livres sob a Coroa Britânica.


Os defensores do Home Rule reconheceram que o Home Rule era uma condição para preservar a conexão britânica.

A aliança entre membros do Governo de Madras e a cruzada não-brâmane, ou antes, anti-brâmane, foi demonstrada pela presença de Sir Alexander Cardew em uma reunião realizada em Madras em 24 de novembro de 1917, quando o Dr. Nair, Rao Bahadur P. Theagaraya Chetty, K. Venkata Reddi Naidu e R. Venkataratnam Naidu, juntamente com o Diretor de Instrução Pública, estiveram presentes para recepcionar os graduados não-brâmanes do ano, e o Dr. Nair enfatizou o interesse demonstrado por Sir Alexander nos graduados dravidianos.


Sir Alexander expressou a esperança de que houvesse muitos mais, e o *New India* escreveu:

A presença de Sir Alexander Cardew na referida reunião merece atenção.

Ele deve ter sabido que a Associação que patrocinava era uma entidade separatista; é, de fato, a origem do corpo que agora causa danos sob o nome de Federação Liberal.

Que Sir Alexander Cardew tenha se associado tão prominentemente a esse corpo, e isso em uma função distintamente sectária, é uma questão a ser considerada pelo público em geral.

Apoiadores estão sendo recrutados para tais novos movimentos sob o pretexto de que seus membros podem, a qualquer momento, esperar desfrutar do favor oficial; e a tarefa desses recrutadores é consideravelmente facilitada pela maneira aberta com que altos funcionários do Governo se associam a eles.

O próximo passo provavelmente será um apelo público de senhores em posição semelhante para que se juntem ao novo movimento, ou forneçam fundos para ele. Incidentes desse tipo indicam até que pontos indignos as pessoas estão agora preparadas para ir ao frustrar nossas aspirações nacionais.

*Loc. cit.*, 26 de novembro de 1917.

Assim fomentado, o movimento se espalhou rapidamente e provou ser um verdadeiro semeador das sementes de dragão do ódio contra a pequena classe de brâmanes entre o povo da Presidência; mais tarde, foi naturalmente seguido por ataques amargos dos párias contra todos os que pertenciam a castas.


Os primeiros meses de 1917 — no que nos dizia respeito — foram passados em propaganda ativa, popularizando o Esquema Congresso-Liga.

Por outro lado.

Lord Pentland aproveitou a ocasião para dizer que, no Conselho Legislativo:

Todos os pensamentos sobre a concessão precoce de Autogoverno Responsável deveriam ser totalmente postos de lado.

(New India, 25 de maio de 1917, p. 4).

Isso era impossível, e seguimos com nosso trabalho.

Então veio um golpe que pretendia pôr fim repentino ao trabalho do jornal, então considerado o principal defensor do Home Rule; New India — como não pararia por causa de cauções — deveria ser parado pelo internamento de seu Editor, seu Editor Assistente e seu mais vivo e mordaz colaborador — Annie Besant, B. P. Wadia e G. S. Arundale.


Uma ordem de internamento foi emitida com alguns dias de prazo; executada essa ordem, a imprensa poderia ser sequestrada e tudo ficaria bem.

Foi entregue em 16 de junho, no dia seguinte ao aniversário da assinatura da Magna Carta em 1215. Nenhuma razão foi atribuída, e nunca soubemos qual era exatamente nossa ofensa.

Lord Pentland chamou-me para vê-lo, mas recusou qualquer informação.

Suspendi o New India em 18 de junho, para salvar a caução e a imprensa, vendi a Vasanta Press para Rai Sahab G. Soobbiah Chetty e recuperei sua caução de Rs. 5.000 em 19 de junho; em 20 de junho, vendi a The Commonweal Press ao Sr. Ranga Reddi e a New India Press ao Sr. P. K. Telang, recuperando Rs. 2.000 e Rs. 10.000, e emiti um aviso aos assinantes do New India; o jornal reapareceu no dia 21; foi um trabalho rápido, mas o tempo era curto, e eu tive que "me apressar". Então tivemos três novos proprietários de imprensa, com garantias de apenas Rs. 2.000 cada, em vez de Rs. 17.000. Não creio que a Lei de Imprensa tivesse a intenção de que um automóvel, dirigido por uma senhora de quase setenta anos, passasse por ela dessa maneira, como o proverbial "coach and horses". Mas então foi redigida por burocratas que não tinham experiência com defensores do Home Rule; estavam acostumados a revolucionários e até mesmo a resistentes passivos, mas nunca tinham encontrado lutadores constitucionais pela Liberdade, que os encaravam com despreocupação divertida e perfeito bom humor.


Antes de partirmos, o Sr. Horniman e o Sr. Kelkar gentilmente vieram de Bombaim e Poona para oferecer ajuda, e cada um escreveu um artigo para o New India do dia 21; como já eram editores, achamos melhor que o Sr. P. K. Telang assumisse a direção do New India, e ele prontamente preencheu a lacuna.

Ele perdeu a garantia no devido tempo, e outros Rs. 10.000 foram cobrados.


Quando reassumi a direção, o Sr. Telang apresentou a imprensa ao Sr. Ranga Reddi, que recomeçou com outros Rs. 2.000. O magistrado, no entanto, de forma bastante imprópria, reteve os Rs. 10.000 com várias desculpas por mais de um ano, mas quando outro magistrado assumiu o cargo, o dinheiro foi imediatamente devolvido.

A longa luta foi uma boa propaganda e ajudou imensamente o Home Rule.

Pois quando nós, os internados, nos reunimos em Ootacamund, um vendaval irrompeu, assolou o país de ponta a ponta, avançou sobre a Grã-Bretanha, Rússia, França, América, a várias centenas de milhas por hora.

Perguntas foram feitas na Câmara dos Comuns e no Conselho Legislativo do Vice-rei.

Membros do Parlamento, como as crianças no bosque, foram cobertos de folhas — de papel.

"Quem diria", disse um alto funcionário pensativamente, "que haveria tamanha confusão por causa de uma velha?" Multidões de pessoas e muitos líderes populares se juntaram à Liga do Home Rule.

Reuniões foram realizadas, resoluções voavam; C. P. Ramaswami Aiyar, Jamnadas Dwarkadas, congressistas em toda parte, avivaram a tempestade e a cavalgaram. Eles preservaram perfeita ordem; nenhuma janela foi quebrada; nenhum motim ocorreu; nenhum policial foi agredido; nenhum homem, mulher ou criança foi para a cadeia.

Por três meses a agitação veemente continuou ininterruptamente, sem nunca violar uma lei, e os estudantes que queriam fazer greve foram mantidos em suas escolas e faculdades, e então — veio a declaração de 20 de agosto de 1917, de que o objetivo da Grã-Bretanha na Índia era o Governo Responsável, e um anúncio de que o Secretário de Estado para a Índia viria até lá, para conhecer os desejos do povo.

Para "obter uma atmosfera calma", os três internados seriam libertados.


Foi um triunfo verdadeiramente constitucional, conquistado por uma Índia Unida, e foi coroado pela eleição do Presidente da Autonomia como Presidente do Congresso Nacional de 1917.

O Sr. Montagu, o Secretário de Estado, veio à Índia, e viajou com o Vice-rei, Lord Chelmsford, por toda a Índia, encontrando Deputações representando todos os tipos de opinião política.

O Congresso Nacional e a Liga Muçulmana, e as duas Ligas de Autonomia apresentaram em Délhi, em 26 de novembro de 1917, memoriais pedindo a Autonomia.

O Congresso Nacional e a Liga foram representados por uma Deputação Conjunta de seus respectivos Executivos, e o memorial foi lido pelo Sr. Surendranath Bannerji.

Após uma apresentação cuidadosa e argumentativa do caso indiano, concluiu:

Submetemos que as reformas pelas quais o Congresso Nacional e a Liga Muçulmana pleiteiam são necessárias tanto para os interesses do bom governo do país e a felicidade e prosperidade do povo quanto para a satisfação legítima de nosso auto-respeito nacional e para o devido reconhecimento do lugar da Índia entre as Nações livres e civilizadas do Império e do mundo exterior.

Nem são menos necessárias para fortalecer e solidificar a conexão britânica com esta terra antiga.

A Índia tem dado livremente seu amor e serviço à Inglaterra, e aspira a alcançar seu devido lugar de igualdade e honra na Comunidade das Nações, que se orgulham de professar fidelidade a Sua Majestade Imperial, o Rei-Imperador.

Se, como se tem dito, o Império Britânico é o maior poder secular na Terra que trabalha para o bem da humanidade, a Índia espera e confia que não lhe será negado o que lhe é devido em todos os sentidos, especialmente após esta grande Guerra da Liberdade, na qual foi reconhecido oficialmente que ela desempenhou um papel distinto e honroso.

As duas Ligas do Home Rule foram representadas pelo Sr. Tilak e por mim, respectivamente, e também lemos nossas memórias.

Em Madras, a Liga do Home Rule de Toda a Índia apresentou ao Sr. Montagu um milhão de assinaturas verificadas, colhidas na Presidência, e transportadas até ele em três ou quatro carroças.

Foi o fim de uma luta árdua de três anos repletos; para mim, o fim de outra etapa em vinte e quatro anos de trabalho constante; para o Congresso, o fim de uma etapa em seus trinta e três anos de esforços políticos pela liberdade.

Dali em diante, a batalha da Liberdade entrou em outra fase.

CAPÍTULO V

O NOVO ESPÍRITO NA ÍNDIA

Escrevendo no final de 1917, esbocei o que me pareciam ser as Causas do que chamei de "o Novo Espírito na Índia". Era parte do meu discurso como Presidente do Congresso Nacional, o posto que, desde 1885, era considerado o lugar mais alto na dádiva da Nação, a prova de sua mais plena confiança e amor.

Relendo esse esboço hoje, em 1922, não sinto que possa melhorá-lo, então o uso aqui, e ele tem a vantagem de marcar o lugar ocupado no final de 1917 pelo Movimento Nacional na Índia, visto por alguém que estava entre os líderes daquela luta que terminara em triunfo.

_Aqui começa a reimpressão.


Além da natural troca de pensamento entre Oriente e Ocidente, da influência da educação inglesa, da literatura e dos ideais, do efeito das viagens pela Europa, Japão e Estados Unidos da América, e de outras causas reconhecidas para a mudança de perspectiva na Índia, houve forças especiais em ação durante os últimos anos para despertar um Novo Espírito na Índia e alterar sua atitude mental.

Estas podem ser resumidas como:

[a] O Despertar da Ásia.

[b] Discussões no exterior sobre o Domínio Estrangeiro e a Reconstrução Imperial.

[c] Perda da crença na superioridade das Raças Brancas.

[d] O Despertar dos Comerciantes.

[e] O Despertar das Mulheres para reivindicar sua Posição Antiga.

[f] O Despertar das Massas.

Cada uma dessas causas teve sua parcela na magnífica mudança de atitude na Nação Indiana, no surgimento de um espírito de orgulho pelo país, de independência, de autoconfiança, de dignidade, de autorrespeito.


A Guerra acelerou o ritmo da evolução do mundo, e nenhum país experimentou essa aceleração mais do que nossa Pátria.

[a] O Despertar da Ásia

Em uma conversa que tive com Lord Minto, logo após sua chegada como Vice-Rei, ele discutiu a chamada "agitação na Índia" e a reconheceu como o resultado inevitável da Educação Inglesa, dos Ideais Ingleses de Democracia, da vitória japonesa sobre a Rússia e das condições em mudança no mundo exterior.

Portanto, não fiquei surpreso ao ler sua observação de que reconhecia, "franca e publicamente, que novas aspirações estavam se agitando nos corações do povo, que faziam parte de um movimento maior comum a todo o Oriente, e que era necessário satisfazê-las em uma extensão razoável, dando-lhes uma maior participação na administração".


Mas o movimento atual na Índia será muito mal compreendido se for considerado apenas em conexão com o movimento no Oriente.

O despertar da Ásia faz parte de um movimento mundial, que foi acelerado a uma rapidez maravilhosa pela Guerra Mundial.

O movimento mundial é em direção à Democracia, e, para o Ocidente, data da separação das Colônias Americanas da Grã-Bretanha, consumada em 1776, e seu desdobramento na Revolução Francesa de 1789. Desnecessário dizer que sua raiz estava no crescimento da ciência moderna, minando a estrutura da servidão intelectual, na obra dos Enciclopedistas, e na de Jean-Jacques Rousseau e de Thomas Paine.

No Oriente, as rápidas mudanças no Japão, o sucesso do Império Japonês contra a Rússia, a queda da dinastia Manchu na China e o estabelecimento de uma República Chinesa, os esforços de melhoria na Pérsia, dificultados pela interferência da Rússia e da Grã-Bretanha em sua crescente ambição, e a criação de "esferas de influência" britânica e russa, privando-a de sua justa liberdade, e agora a Revolução Russa e a provável ascensão de uma República Russa na Europa e na Ásia, tudo isso mudou completamente as condições anteriormente existentes na Índia.


Através da Ásia, para além do Himalaia, estendem-se Nações livres e autônomas.

A Índia não vê mais como seus vizinhos asiáticos os vastos domínios de um Czar e de um déspota chinês, e compara sua condição sob o domínio britânico com a das populações súditas deles.

O domínio britânico beneficiou-se da comparação, pelo menos até 1905, quando se iniciou o grande período de repressão. Mas, no futuro, a menos que a Índia conquiste o Autogoverno, ela olhará com inveja para seus vizinhos autônomos, e o contraste intensificará sua inquietação.


Mas, mesmo que ela obtenha a Autonomia, como acredito que obterá, sua posição no Império exigirá imperativamente que ela seja forte tanto quanto livre.

Ela se torna não apenas um ponto vulnerável no Império, à medida que as Nações asiáticas desenvolvem suas próprias ambições e rivalidades, mas também uma posse a ser disputada.

O Sr. Laing disse uma vez: "A Índia é a vaca leiteira da Inglaterra", uma Kamadhenu, de fato, uma "vaca da abundância"; e se essa visão surgir na Ásia, a posse da vaca leiteira se tornaria uma questão de disputa, como outrora entre Vashishtha e Vishvamitra.

Portanto, a Índia deve ser capaz de se autodefender tanto por terra quanto por mar.

Pode haver uma luta pela primazia da Ásia, pela supremacia no Pacífico, pelo domínio da Australásia, sem mencionar as inevitáveis disputas comerciais, nas quais o Japão já está colocando em risco a indústria indiana e o comércio indiano, enquanto a Índia é incapaz de se proteger.


Para enfrentar essas questões mais amplas com equanimidade, o Império requer uma Índia contente, forte, autossuficiente e armada, capaz de se manter firme e de auxiliar os Domínios, especialmente a Austrália, com sua pequena população e sua imensa área desocupada e indefesa.

Somente a Índia possui o potencial humano que pode efetivamente manter o Império na Ásia, e é uma política míope, criminosamente míope, não fortalecê-la como um Estado Autônomo dentro da Comunidade de Nações Livres sob a Coroa Britânica.

Os ingleses na Índia falam alto de seus interesses; o que pode esse punhado de pessoas fazer para proteger seus interesses contra ataques nos próximos anos? Somente em uma Índia livre e poderosa estarão seguros.

Aqueles que leem jornais japoneses sabem quão fortemente, mesmo durante a Guerra, eles exibem sem controle suas simpatias pró-alemãs, e quão provável é, após a Guerra, uma aliança entre essas duas nações ambiciosas e belicosas.


O Japão sairá da Guerra com seu exército e marinha enfraquecidos, e seu comércio imensamente fortalecido.

Toda consideração de estadismo sensato deveria levar a Grã-Bretanha a confiar mais na Índia do que no Japão, para que o Império Britânico na Ásia possa repousar sobre o fundamento seguro da lealdade indiana, a lealdade de um povo livre e contente, em vez de depender da amizade contínua de um possível rival futuro.

Pois as amizades internacionais são governadas por interesses nacionais e são construídas sobre areias movediças, não sobre rocha.

Os ingleses na Índia devem abandonar a ideia de que a dominância inglesa é necessária para a proteção de seus interesses, que somavam, em 1915, 365.399.000 libras esterlinas.

Eles não afirmam dominar os Estados Unidos da América, porque investiram lá 688.078.000. Não afirmam dominar a República Argentina, porque investiram lá 269.808.000. Por que então deveriam afirmar dominar a Índia com base em seus investimentos? Os britânicos devem abandonar a ideia de que a Índia é uma posse a ser explorada em benefício próprio, e devem vê-la como uma amiga, uma igual, um Domínio Autônomo dentro do Império, uma Nação como eles mesmos, uma parceira voluntária no Império, mas não uma dependente.


O movimento democrático no Japão, na China e na Rússia, na Ásia, afetou simpaticamente a Índia, e é inútil fingir que deixará de afetá-la.

(Discussões no Exterior sobre Domínio Estrangeiro e Reconstrução

Mas há outras causas que vêm atuando na Índia, decorrentes da atitude britânica contra a autocracia e em defesa da liberdade na Europa, enquanto sua atitude em relação à Índia permaneceu, até recentemente, em dúvida.

Portanto Falei de uma oportunidade esplêndida perdida.


A Índia acreditou inicialmente, de todo coração, que a Grã-Bretanha lutava pela liberdade de todas as Nacionalidades.

Ainda agora, o Sr. Asquith declarou — em seu discurso na Câmara dos Comuns, noticiado aqui em outubro passado, sobre a resolução de paz do Sr. Ramsay Macdonald — que "os Aliados estão lutando por nada além da liberdade", e, um acréscimo importante — "por nada menos que a liberdade". Em seu discurso declarando que a Grã-Bretanha apoiaria a França em sua reivindicação pela restauração da Alsácia-Lorena, ele falou da "intolerável degradação de um jugo estrangeiro". Seria tal jugo menos intolerável, menos ferino para o amor-próprio, aqui do que na Alsácia-Lorena, onde governantes e governados são ambos de sangue europeu, semelhantes em religião e costumes? À medida que a Guerra avançava, a Índia lenta e relutantemente passou a perceber que o ódio à autocracia se limitava à autocracia no Ocidente, e que a degradação era considerado intolerável apenas para homens de raças brancas; que a liberdade era prometida generosamente a todos, exceto à Índia; que novos poderes seriam dados aos Domínios, mas não à Índia.


A Índia era notadamente excluída dos discursos dos estadistas que tratavam do futuro do Império, e por fim houve conversa franca sobre o Império Branco, o Império das Cinco Nações, e as "raças de cor" eram agrupadas como tuteladas do Império Branco, condenadas a uma minoria indefinida.

O perigo era iminente; a ameaça, inconfundível.

A Reconstrução do Império estava na bigorna; qual seria o lugar da Índia nela? Os Domínios eram proclamados como sócios; permaneceria a Índia uma Dependência? O Sr. Bonar Law exortou os Domínios a ferirem o ferro enquanto estava quente; teria a Índia de esperar até que esfriasse? A Índia via seus soldados lutando pela liberdade em Flandres, na França, em Galípoli, na Ásia Menor, na China, na África; não teria ela parte alguma da liberdade pela qual lutava? Por fim, ela se ergueu e clamou, nas palavras de um de seus mais nobres filhos: "A liberdade é meu direito de nascença; e eu a quero." As palavras "Autonomia" tornaram-se seu Mantram.


Ela reivindicou seu lugar no Império.

Assim, enquanto continuava a sustentar, e até a aumentar, seu exército no exterior, lutando pelo Império, e derramava seus tesouros como água para Navios-Hospitais, Fundos de Guerra, Organizações da Cruz Vermelha e o gigantesco Empréstimo de Guerra, um medo nascente a oprimia, de que, se ela não colocasse ordem em sua própria casa, o sucesso na Guerra pelo Império pudesse significar diminuição de liberdade para si mesma.

O reconhecimento do direito do Governo Indiano de fazer ouvir sua voz em assuntos Imperiais, quando estes estivessem em discussão numa Conferência Imperial, foi um passo na direção certa.


Mas sentiu-se decepção por, enquanto outros países eram representados por Ministros responsáveis, a representação no caso da Índia fosse do Governo, de um Governo irresponsável perante ela, e não o representante dela própria.

Nenhuma objeção foi feita à escolha em si, mas apenas ao caráter não representativo dos escolhidos, pois foram selecionados pelo Governo, e não pelos membros eleitos do Conselho Supremo.

Esse defeito na resolução apresentada pelo Honorável

Khan Bahadur M. M. Shafi em 2 de outubro de 1915 foi apontado pelo Honorável

Sr. Surendranath Bannerji.

Ele disse:

Excelência, diante de uma situação tão plena de esperança e promessas, parece-me que a Resolução do meu amigo não vai longe o suficiente.

Ele pleiteia representação oficial na Conferência Imperial; não pleiteia representação popular.

Ele insta que seja apresentado um endereço ao Governo de Sua Majestade, por intermédio do Secretário de Estado para a Índia, para representação oficial no Conselho Imperial.

Excelência, representação oficial pode significar pouco ou nada.

Pode, de fato, ser acompanhada de algum risco; pois lamento ter de dizer — mas devo dizê-lo — que nossos funcionários nem sempre veem com os mesmos olhos que nós no que diz respeito a muitas grandes questões públicas que afetam este país; e, de fato, seus pontos de vista, julgados do nosso ponto de vista, podem às vezes parecer adversos aos nossos interesses.


Ao mesmo tempo, Excelência, reconheço o fato de que a Conferência Imperial é uma assembleia de funcionários puros e simples, composta de Ministros do Reino Unido e das Colônias Autônomas.

Mas, Excelência, há uma diferença essencial entre eles e nós.

No caso deles, os Ministros são os eleitos do povo, seu órgão e sua voz, responsáveis perante eles por sua conduta e seus procedimentos.

No nosso caso, nossos funcionários são servidores públicos em nome, mas na realidade são os senhores do público.

A situação pode melhorar, e confio que melhorará, sob a influência liberalizante da benéfica administração de Vossa Excelência; mas devemos aceitar as coisas como são, e não nos entregarmos a construir castelos no ar que podem desvanecer-se "como a trama sem base de uma visão".

Foi dito ser um evento que marcaria época o fato de que "Representantes Indianos" participaram da Conferência.

Representantes eles eram, mas, como foi dito, do Governo Britânico na Índia, não da Índia, enquanto seus colegas representavam suas Nações.

Eles fizeram um bom trabalho, não obstante, pois eram homens capazes e experientes, embora tenham nos decepcionado na Conferência de Preferência Imperial e, parcialmente, na questão do Trabalho por Contrato.


Contudo, esperamos que a presença na Conferência de homens de nascimento indiano possa provar ser o proverbial "começo do avanço", e possa ter convencido seus colegas de que, embora a Índia ainda fosse uma Dependência, os filhos da Índia eram plenamente seus iguais.

O Relatório da Comissão dos Serviços Públicos, embora agora demasiadamente obsoleto para ser discutido, causou tanto decepção quanto ressentimento; pois mostrou que, aos olhos da maioria dos Comissários, a dominação inglesa na administração indiana deveria ser perpétua, e que, daqui a 30 anos, ela ocuparia apenas um lamentável 25 por cento dos cargos superiores no I.C.S. e na Polícia.

Não posso, no entanto, mencionar essa Comissão, mesmo de passagem, sem expressar os agradecimentos da Índia ao Exmo. Sr. Juiz Rahim, por sua rara coragem em redigir um Voto Vencido solitário, no qual ele rejeitou totalmente o Relatório e estabeleceu os princípios corretos que deveriam reger o recrutamento para os Serviços Civis Indianos.


A Índia tinha apenas três representantes na Comissão; G. K. Gokhale faleceu antes que ela elaborasse seu Relatório, seu fim apressado por seus sofrimentos durante o trabalho, pela humilhação da maneira como seus compatriotas foram tratados.

Do Sr. Abdur Rahim já falei.

O Exmo. Sr. M. B. Chaubal assinou o Relatório, mas discordou de algumas de suas recomendações mais importantes.

Todo o Relatório foi escrito "antes do dilúvio", e agora é meramente uma curiosidade antiquária.

A Índia, por todas essas razões, foi forçada a ver diante de si um futuro de subordinação perpétua: O britânico governa na Grã-Bretanha, o francês na França, o americano na América, cada Domínio em sua própria área, mas ao indiano não cabia governar lugar algum; sozinho entre os povos do mundo, ele não deveria sentir seu próprio país como seu.


"Grã-Bretanha para os britânicos" era certo e natural; "Índia para os indianos" era errado, até sedicioso.

Deveria ser "Índia para o Império", ou nem mesmo para o Império, mas "para o resto do Império", descuidada de si mesma.

"Apoio britânico ao comércio britânico" era patriótico e apropriado na Grã-Bretanha.

"Mercadorias Svadeshi para indianos" demonstrava um espírito mesquinho e anti-imperial na Índia.

O indiano deveria continuar a viver perpetuamente, e até com gratidão, como Gopal Krishna Gokhale disse que ele vivia então, em "uma atmosfera de inferioridade", e orgulhar-se de ser um cidadão (sem direitos) do Império, enquanto suas outras Nações componentes deveriam ser cidadãs (com direitos) em seus próprios países.


Primeiro, e cidadãos do Império em segundo lugar.

Justamente quando sua confiança na Grã-Bretanha estava esticada quase até o ponto de ruptura, chegaram as alegres notícias da nomeação do Sr. Montagu como Secretário de Estado para a Índia, do convite do Vice-Rei a ele, e de sua vinda para ouvir por si mesmo o que a Índia queria.

Foi um raio de sol rompendo a escuridão, a confiança na Grã-Bretanha reviveu, e alegres preparativos foram feitos para receber a vinda de um amigo.

A atitude da Índia mudou para corresponder à atitude mudada dos Governos da Índia e da Grã-Bretanha.

Mas que ninguém imagine que essa consequente mudança de atitude denote qualquer mudança em sua determinação de conquistar o Home Rule.

Ela está pronta para considerar termos de paz, mas deve ser "paz com honra", e honra neste contexto significa Liberdade. Se isto não for concedido, uma agitação ainda mais vigorosa começará.


[c] Perda da Crença na Superioridade das Raças Brancas

O enfraquecimento dessa crença data da propagação do Arya Samaj e da Sociedade Teosófica.

Ambos os corpos procuraram conduzir o povo indiano a um senso do valor de sua própria civilização, ao orgulho de seu passado, criando autorrespeito no presente e autoconfiança no futuro.

Eles destruíram a inclinação insalubre de imitar o Ocidente em todas as coisas e ensinaram o discernimento, o uso apenas daquilo que era valioso no pensamento e na cultura ocidentais, em vez de uma mera cópia servil de tudo.

Outra grande força foi a de Swami Vivekananda, tanto em seu amor apaixonado e admiração pela Índia quanto em sua exposição dos males resultantes do Materialismo no Ocidente.

Vejam o seguinte:

Filhos da Índia, estou aqui para falar-vos hoje sobre algumas coisas práticas, e meu objetivo ao lembrar-vos das glórias do passado é simplesmente este.


Muitas vezes me disseram que olhar para o passado apenas degenera e não leva a nada, e que deveríamos olhar para o futuro.

Isso é verdade.

Mas é a partir do passado que se constrói o futuro.

Olhai, portanto, para trás, tão longe quanto puderdes, bebei profundamente das fontes eternas que estão atrás, e depois disso, olhai para frente, marchai para frente, e tornai a Índia mais brilhante, maior, muito mais elevada do que ela jamais foi.

Nossos ancestrais foram grandes.

Devemos recordar isso.

Devemos aprender os elementos de nosso ser, o sangue que corre em nossas veias; devemos ter fé nesse sangue e no que ele fez no passado; e dessa fé e consciência da grandeza passada, devemos construir uma Índia ainda maior do que ela tem sido.

E ainda:

Sei com certeza que milhões, digo deliberadamente, milhões, em toda terra civilizada estão esperando pela mensagem que os salvará do hediondo abismo do materialismo, para o qual a moderna adoração ao dinheiro os está impelindo precipitadamente, e muitos dos líderes dos novos Movimentos Sociais já descobriram que somente o Vedanta, em sua forma mais elevada, pode espiritualizar suas aspirações sociais.

O processo foi continuado pela admiração pela literatura sânscrita expressa por estudiosos e filósofos europeus.

Mas o efeito de esses foi confinado a poucos e não alcançou a muitos.


O primeiro grande choque à sua crença na superioridade branca veio do triunfo do Japão sobre a Rússia, o enfrentamento de uma enorme Potência Europeia por uma Nação oriental comparativamente pequena, a exposição da fraqueza e podridão dos líderes russos, e o contraste com seus adversários resistentes e viris, prontos a sacrificar tudo por seu país.

O segundo grande choque veio da brutalidade franca das teorias alemãs do Estado, e sua execução prática no tratamento dos distritos conquistados, e a devastação das áreas evacuadas em retirada.

Os ensinamentos de Bismarck e sua aplicação prática na França, Flandres, Bélgica, Polônia e Sérvia destruíram todo o glamour da superioridade da cristandade sobre a Ásia.

Sua civilização vangloriada é vista como apenas um verniz fino, e sua religião uma questão de forma, mais do que de vida.


Contemplando de longe os montes horripilantes de mortos e as hostes de mutilados, a ciência transformada em diabrura, e sempre inventando novas torturas para dilacerar e matar, a Ásia pode ser perdoada por pensar que, no geral, prefere suas próprias religiões e suas próprias civilizações.

Mas ainda mais profundo do que o tumulto exterior da Guerra penetrou a dúvida quanto à realidade dos Ideais de Liberdade e Nacionalidade tão ruidosamente proclamados pelas principais Nações ocidentais, a dúvida quanto à honestidade de seus campeões.

Sir James Meston disse com verdade, há pouco tempo, que nunca, em sua longa experiência, conhecera indianos em um estado de espírito tão desconfiado e suspeitoso como o que encontrou neles hoje.

E assim é. Por longos anos, os indianos têm se irritado com as muitas quebras de promessas e compromissos feitos a eles que permanecem não cumpridos.

A manutenção aqui de um sistema de repressão política, de medidas coercitivas aumentadas em número e aplicadas com mais dureza desde 1905, a extensão do sistema a uma amplitude maior desde que a Guerra pela santidade dos tratados e pela proteção das Nacionalidades tem ocorrido, aprofundaram a desconfiança.


Uma estadista franca e corajosa aplicada à execução honesta de grandes reformas há muito adiadas pode, sozinha, removê-lo. O tempo para remendos políticos passou; o tempo para mudanças sábias e definidas chegou.

A essas causas profundas deve-se acrescentar a comparação entre a política progressista de alguns Estados indianos em questões que mais afetam a felicidade do povo e o lento avanço alcançado sob a administração britânica.

O indiano observa que esse avanço é feito sob a orientação de governantes e ministros de sua própria raça.

Quando ele vê que as sugestões feitas na Assembleia do Povo em Mysore são plenamente consideradas e, quando possível, postas em prática, ele percebe que, sem as formas de poder, os membros exercem mais poder real do que aqueles em nossos Conselhos Legislativos.

Ele vê a educação se espalhando, novas indústrias fomentadas, os aldeões encorajados a administrar seus próprios assuntos e assumir o fardo de sua própria responsabilidade, e ele se pergunta por que a incapacidade indiana é tão mais eficiente do que a capacidade britânica.

Talvez, afinal, para os indianos, o governo indiano possa ser o melhor.

[d] O Despertar dos Mercadores

Das muitas forças que criaram a Nova Índia, o despertar dos mercadores para a vida política é talvez o mais potente e o mais repleto de possibilidades felizes.

Sir Dorab Tata, na Conferência Industrial em Bombaim, 1915, defendeu a união de Política e Indústria.

Isso agora está se concretizando.

Até então, os mercadores haviam permanecido imersos em suas próprias ocupações, mas foram despertados pela Guerra para a necessidade de participar da política ao descobrirem que essas mesmas ocupações estavam ameaçadas de desastre pela atitude do Governo; como, por exemplo, a recusa em dar uma mão amiga às indústrias que estavam intimamente ligadas ao comércio alemão e que estavam ameaçadas de ruína pela Guerra; pela recusa em auxiliar os esforços feitos para substituir os artigos necessários — até então fornecidos pela Alemanha — mediante a fundação ou financiamento de fábricas para sua produção no país; pelas restrições impostas ao comércio sob o pretexto da Guerra, que impediam a expansão legítima de ramos promissores da indústria; pela ausência de esforço para aliviar a escassez do mercado monetário, pois mercadores abastados não conseguiam obter dinheiro para cumprir suas obrigações aqui, porque seus devedores ingleses não podiam transmitir o dinheiro que deviam; alguns foram mesmo obrigados a vender os títulos do Governo depreciados com grandes perdas para manter seu crédito; em outros casos, Títulos de Guerra foram-lhes oferecidos em vez de dinheiro pelas mercadorias fornecidas.


Os detalhes variaram em diferentes centros, e os mercadores ricos e independentes de Bombaim sofreram menos do que os mercadores de Madras, com cujas dificuldades estou naturalmente mais familiarizado.

Lá, dificuldades adicionais surgem constantemente do favoritismo demonstrado pelo Banco da Presidência aos clientes ingleses, em comparação com os indianos, e da ausência de indianos em sua Diretoria, motivo de queixa há anos.

A ansiedade sentida pelos mercadores foi grandemente aumentada pela depreciação dos títulos do Governo e, além das pesadas perdas de capital incorridas quando a necessidade forçava os detentores a vender por dinheiro, surgiu um sentimento de inquietação quanto à estabilidade do Governo, quando seus títulos caíram tão baixo.


Outra causa perturbadora foi a alienação, durante muitos anos, de terras e minerais a estrangeiros, com o Governo olhando com indiferença.

A indústria de copra e coir da Costa Oeste havia passado para mãos alemãs; arrancada deles pela Guerra, havia o perigo de ser absorvida pelos ingleses; felizmente, a firma Tata e Filhos interveio e a resgatou, e ela permanece uma indústria indiana.

Há dez anos, o processamento da mistura conhecida como monazita, um ingrediente de munições, foi absorvido pela Alemanha.

As minas de mica indianas tornaram-se propriedade alemã.

Couros não curtidos eram exportados no atacado para a Alemanha, embora Mysore tivesse mostrado que eles podiam ser curtidos e preparados melhor em fábricas indianas do que nas europeias, e apenas um pouco de incentivo e ajuda fossem necessários para garantir seu curtimento e preparo, se não também seu beneficiamento, aqui.

Em vez disso, os couros não curtidos eram comprados pelo Governo a um preço fixado por eles mesmos, e eram amplamente exportados para serem curtidos, preparados e beneficiados no exterior.


O Vice-rei, falando no Conselho Supremo em 5 de setembro último, declarou que grandes encomendas haviam sido feitas a "curtidores na Índia", e que o trabalho experimental em curtimento havia produzido resultados que prometiam sucesso em escala comercial; ele expressou a esperança de que, após a Guerra, a indústria de curtimento passasse por uma grande expansão para fins gerais.

Mas os comerciantes de couro estão aflitos com uma ordem de que os couros devem ser comprados a preços de Guerra, com o Ministério da Guerra britânico comprando-os para fornecer artigos de couro à população civil na Grã-Bretanha.

Mas o que tem o Ministério da Guerra a ver com o fornecimento de botas para civis, e por que a Índia deveria ser drenada para fins civis e também militares? Se os experimentos de curtimento estão sendo realizados com o dinheiro da Índia, por especialistas pagos pela Índia, e não por capitalistas britânicos, então o resultado deveria ser propriedade da Índia e enriquecer o povo do país, não os mercadores e fabricantes britânicos estabelecidos aqui.


A Guerra voltou a atenção do Governo para a sabedoria de utilizar os imensos recursos naturais da Índia, e o Vice-Rei fala em organizar esses recursos "com o objetivo de tornar a Índia mais autossuficiente e menos dependente do mundo exterior para o fornecimento de bens manufaturados". Apoiamos de todo o coração essa visão.

Este tem sido há muito o clamor dos indianos, pois a Índia, com suas variedades de solo e clima, pode produzir todos os materiais de que necessita, e com seus excedentes de bens pode — como Phillimore disse dela no século XVII — "com os frutos de seu solo alimentar nações distantes". Mas a Companhia das Índias Orientais primeiro, o Governo Britânico depois e, recentemente, corpos exploradores de comerciantes imperialistas, insistiram veementemente que a Índia deveria fornecer matérias-primas, exportá-las para manufatura no exterior e comprar, preferencialmente dentro do Império, os bens manufaturados a partir delas.


Como Macaulay apontou, a expansão maravilhosa da indústria inglesa foi contemporânea ao empobrecimento da Índia.

A reversão dessa política pelo atual Vice-Rei conquistará a gratidão eterna da Índia, se ele fomentar as indústrias indianas e não as indústrias inglesas na Índia.

Uma testemunha perante a Comissão de Indústrias declarou que a Índia deveria produzir artigos para uso externo, isto é, como a Companhia das Índias Orientais colocou, tornar-se uma plantação para o fornecimento de matérias-primas.

O Vice-Rei deve nos perdoar, se a experiência anterior nos deixou ansiosos quanto a esse ponto.

Não podemos esquecer que há um século foram encontrados vestígios de ferro nas Províncias Centrais, e que nada foi feito para extrair o metal — sendo a Inglaterra então a loja mundial de ferro para seu próprio enorme lucro, e não desejando um rival.


Coube a Tata aproveitar a oportunidade, e suas ações de Rs. 30 agora são vendidas a Rs. 1.180. Ele iniciou uma grande indústria, e o aço de Tata é tão procurado que ele não consegue atender à demanda.

Se o ferro tivesse sido extraído e trabalhado aqui durante esses longos anos, não dependeríamos agora da Grã-Bretanha para nossa maquinaria, cuja falta paralisa os esforços para fundar novas indústrias e expandir as antigas, a fim de suprir a demanda causada pela necessária absorção das fábricas na Grã-Bretanha para o trabalho de guerra.

O Vice-rei observa com razão que os "esforços anteriores foram mais esporádicos do que sistemáticos", mas prossegue:

O notável sucesso que se seguiu à organização do trabalho de pesquisa e demonstração na agricultura científica, e a assistência que tem sido dada às indústrias minerais pelo Levantamento Geológico, são exemplos marcantes que encorajam uma política mais ousada em linhas semelhantes em benefício de outras indústrias, e especialmente das manufatureiras.


Aqui, novamente, devemos pausar para observar que algumas dessas experiências em agricultura científica resultam em esforços para atender às demandas da Inglaterra, em vez das da Índia.

A Índia trabalha com algodão de fibra curta.

Especialmente em sua indústria de tear manual, o algodão de fibra curta lhe convém.

Lancashire quer fibra longa, e não consegue obter o suficiente dos Estados Unidos e do Egito.

Portanto, a Índia deveria substituir o algodão de fibra curta pelo de fibra longa.

Confessamos que não vemos a sequência.

Tampouco encontramos, em nosso estudo do comércio inglês, que a Inglaterra, que é apresentada como exemplo a ser copiado, tenha seguido ordenanças de abnegação e regulado sua produção de modo a ajudar países estrangeiros em seu próprio detrimento.

Contudo, a Guerra fez pela Índia, ao despertar o interesse do Governo em suas indústrias, aquilo que as tentativas dos patriotas indianos falharam em fazer. A Guerra trouxe a Comissão de Indústrias, e a necessidade de munições forçou a organização industrial para sua produção.

Cabe aos mercadores indianos ver, ao aproveitar e utilizar a arma política, que a organização e o incentivo das indústrias pelo Governo — a menos que seja um Governo interno, sob seu próprio controle — não reduzam os indianos a uma posição mais subordinada do que a que atualmente ocupam.

É este perigo que desempenha um grande papel no temor que causou o Despertar dos Comerciantes.

A indústria do chá, por exemplo, está nas mãos de plantadores ingleses, e enquanto as rendas obtidas de outros lucros agrícolas têm sido tributadas, as rendas derivadas do chá — que é certamente um lucro agrícola — escaparam inteiramente até recentemente.

Se esta política for mantida, e o fomento das indústrias com dinheiro indiano colocar as indústrias em mãos estrangeiras, os indianos serão, ainda mais do que agora, *dubashes*, e escriturários, e outros empregados de firmas capitaneadas por ingleses, e dependerão cada vez mais de salários, rebaixados cada vez mais pela crescente concorrência.


As perspectivas industriais na Índia não são de modo algum desanimadoras, se os indianos se esforçarem para manter o que é seu.

O Sr. Tozer, em sua obra *British India and Its Trade*, diz:

As manufaturas de algodão e juta, já conduzidas em larga escala, oferecem espaço para um desenvolvimento ainda maior.

Açúcar e tabaco são produzidos em grandes quantidades, mas ambos requerem a aplicação dos mais recentes processos científicos de cultivo e fabricação.

Sementes oleaginosas poderiam ser esmagadas na Índia em vez de serem exportadas; enquanto as sementes de algodão, até agora imperfeitamente utilizadas, podem ser aproveitadas de boa forma.

Peles e couros, agora largamente exportados em bruto, poderiam ser mais amplamente curtidos e preparados na Índia.

Além disso, os tecidos de lã e seda manufaturados na Índia são em sua maioria tecidos grosseiros, e há espaço para a produção de artigos mais finos.

Embora as ferrovias fabriquem seu próprio material rodante, elas têm de importar rodas e eixos, pneus e outros trabalhos de ferro.

Atualmente, o aço é fabricado em escala muito pequena, e o número de fundições e oficinas mecânicas, embora crescente, é capaz de maior expansão.

Máquinas e ferramentas mecânicas têm, em sua maior parte, de ser importadas.

Milhões de agricultores e artesãos usam ferramentas rudes que poderiam ser substituídas por artigos semelhantes que são mais duráveis e de melhor fabrico.


Prensas de óleo melhoradas e teares manuais deveriam encontrar um mercado lucrativo.

Fábricas de papel e moinhos de farinha poderiam ser estabelecidos em maior número.

Há também oportunidades para a fabricação de máquinas de costura, fogos de artifício, cordas, botas e sapatos, selaria, arreios, relógios, relógios de pulso, corantes de anilina e alazarina, aparelhos elétricos, vidro e artigos de vidro, caixas de chá, luvas, arroz, amido, fósforos, lampiões, velas, sabão, linho, ferragens e cutelaria.

Obviamente, a Índia poderia ser em grande parte autossuficiente e, como antigamente, exportar seu excedente.

Mas agora suas importações estão aumentando, e sob o sistema atual suas exportações não a enriquecem como deveriam.

As importações vinham aumentando constantemente antes da Guerra, mas caíram com ela (valores dados em libras esterlinas):

1911-12 — 92.383.200 — Tecidos 28.592.000
12-13 — 107.332.490 — 35.536.000
13-14 — 122.165.203 — 38.758.000
14-15 — 91.952.600 — 28.643.000
15-16 — 87.560.169 — 25.175.000 Os cinco anos anteriores também mostram importações geralmente crescentes (valores dados em rupias):


1906-7 — 135,50,85
7-8 — 162,71,55
8-9 — 143,89,75
9-10 — 154,4,36
10-11 — 169,05,72

As exportações excederam as importações, e a Guerra criou dificuldades para a realização do pagamento.

(Valores dados em libras esterlinas.)

1911-12 — 147.879.060
12-13 — 160.899.289
13-14 — 162.807.900
14-15 — 118.323.300
15-16 — 128.356.000

Os mercadores indianos viram a rápida expansão do comércio japonês e sabem que ele é fomentado pelo Governo japonês tanto por proteção quanto por subsídios.

Eles têm de competir com ele em sua própria terra.

É de admirar que desejem um Governo Indiano? Eles veem os produtos japoneses vendendo abaixo dos seus e inundando seus próprios mercados.


É de admirar que desejem um Governo Próprio, que imponha tarifas sobre esses produtos estrangeiros e proteja seus próprios produtos?

A furiosa revolta das Associações Europeias, sempre indiferentes à política que concerne apenas aos interesses indianos, mostrou-lhes que seus rivais comerciais temem a transferência de poder, porque receiam perder os privilégios e vantagens injustos que sempre desfrutaram, desde que os humildes comerciantes do século XVII se tornaram os senhores da Índia.

Eles não estão acostumados a uma luta em condições de igualdade, e a perspectiva os desanima.

Eles querem privilégio, não justiça e um campo justo.

Muito de seu medo e raiva, a necessidade sentida por Sir Hugh Bray de domínio inglês para a proteção dos interesses ingleses, reside no fato de que eles temem o Orçamento de um Governo Autônomo, ainda mais do que temem uma competição comercial justa.


Os mercadores indianos agora percebem que, na guerra comercial após o fim da Guerra atual, eles sucumbirão, a menos que tenham poder em seu próprio país.

O comércio, o intercâmbio, a indústria, organizados pelos conterrâneos das Câmaras de Comércio e Associações Comerciais europeias, significam ruína para os mercadores, comerciantes e fabricantes indianos.

O favorecimento dos Governos e dos Bancos ingleses significou uma luta árdua durante o período em que faltava organização.

Quando for acompanhado por uma organização criada e governada pelos estrangeiros, significará ruína.

O Sr. J. W. Root observou corretamente que dar à Grã-Bretanha, sob as circunstâncias atuais,

o controle sobre o comércio externo indiano e a indústria interna que seria assegurado por uma tarifa comum seria uma iniquidade imperdoável.

... Pode-se conceber que, se os arranjos fiscais da Índia fossem colocados, em qualquer extensão considerável, sob o controle dos legisladores britânicos, eles não seriam regulados com vistas aos interesses britânicos? Intenso ciúme da Índia está sempre surgindo em tudo que afeta a legislação fiscal ou industrial.


Os mercadores indianos estão plenamente cientes desse perigo e, para evitá-lo, estão acolhendo a Autonomia.

Os mercadores também percebem que a autonomia fiscal só pode vir com a autonomia política.

Apenas os ilógicos exigem autonomia fiscal e rejeitam a Autonomia.

Um orçamento elaborado por um Membro Financeiro Indiano visaria a um aumento muito maior dos gastos com educação, saneamento e irrigação — um gasto que resultaria em maior capacidade e maior saúde para os cidadãos e maior produtividade para a terra.

As ferrovias seriam construídas com empréstimos levantados para o projeto específico, não com a receita.

As despesas administrativas seriam reduzidas pela diminuição dos salários e por maior economia.

Elas aumentaram em uma década em Rs. 160 milhões.

No lado da receita, o imposto sobre a terra seria aliviado, para que os cultivadores pudessem ganhar a vida decentemente com seu trabalho.


As exportações de monopólios indianos, como juta e anil, seriam fortemente tributadas.

As importações seriam tributadas de acordo com as necessidades da Índia, e pesados direitos incidiriam sobre produtos subvencionados.

Licores importados teriam um imposto proibitivo, e foram importados em 1910-11 no valor de Rs. 1,89,81,666. Provisões, que foram importadas no valor de mais de 3 crores de rúpias, também poderiam ser fortemente tributadas, por serem um luxo.

O açúcar subiu em cinco anos de 10 crores de rúpias para 14 crores, e deveria ser fortemente tributado, de modo a incentivar seu cultivo aqui.

Tecidos de algodão subiram de 37 crores para 41 crores, e a Índia deveria se abastecer, assim como com tecidos de seda, que subiram de 1,5 crores para 2,5 crores.

As despesas militares no momento não podem ser reduzidas, mas depois.

Exércitos territoriais seriam criados e grandes reservas gradualmente formadas.

Por um tempo, tropas inglesas permaneceriam, como na União Sul-Africana, mas o sistema de serviço curto seria abolido, e as despesas de recrutamento reduzidas.


Mesmo um olhar tão apressado sobre a condição econômica da Índia torna bem claras as razões para o despertar dos mercadores indianos e sua entrada no Campo do Home Rule.

[e) O Despertar das Mulheres

A posição das mulheres na antiga civilização ariana era muito nobre.

A grande maioria se casava, tornando-se, como disse Manu, a Luz do Lar; algumas adotavam a vida ascética, permaneciam solteiras e buscavam o conhecimento de Brahman.

A história da Rapi Damayanti, a quem os Ministros de seu marido vieram, quando estavam perturbados pelo jogo do Rajá; a de Gandhari, no Conselho de Reis e Chefes guerreiros, repreendendo seu filho obstinado; em tempos posteriores dias, os de Padmavati de Chittoor, de Mirabai de Marwar, a doce poetisa, de Tarabai de Thoda, a guerreira, de Chand Bibi, a defensora de Ahmednagar, de Ahalya Bat de Indore, a grande governante — todas essas e inúmeras outras são bem conhecidas.


Somente nas últimas cinco ou seis gerações as mulheres indianas se afastaram de seu lugar ao lado de seus maridos e os deixaram sem ajuda na vida pública.

Ainda agora, elas exercem grande influência sobre o marido e o filho, mas carecem de conhecimento profundo para auxiliar.

A cultura nunca as abandonou, mas a educação inglesa de seus maridos e filhos, com a negligência do Sânscrito e das línguas vernáculas, criou uma barreira entre a cultura do marido e a da esposa, e excluiu a mulher de sua antiga comunhão com a vida mais ampla dos homens.

Enquanto os interesses do marido se ampliaram, os da esposa se estreitaram.

A materialização do marido tendeu também, por reação, a tornar a religião da esposa menos ampla e sábia, e, ao lançá-la sobre o sacerdote da família para orientação religiosa, em vez de, como outrora, sobre o marido, fez da religião algo inteiramente devocional; e, carecendo do forte estímulo do conhecimento, ela mais facilmente resvala para a superstição, para a dependência de formas não compreendidas.


O desejo de salvar seus filhos dos resultados materializantes da educação inglesa despertou viva simpatia entre as mães indianas pelo movimento de tornar o Hinduísmo parte integrante da educação.

Foi, talvez, o primeiro movimento nos tempos modernos que despertou entre elas, em todas as partes da Índia, um interesse vivo e intenso.

Então, os problemas dos indianos fora da Índia despertaram a sempre pronta simpatia das mulheres indianas, e o ataque na África do Sul à sacralidade do casamento indiano atraiu grande número delas para fora de seus lares em protesto contra a injustiça.


A Partição de Bengala foi amargamente ressentida pelas mulheres bengalis, e foi outro fator na mudança de voltar-se para fora.

Quando o editor de um jornal extremista foi processado por sedição, condenado e sentenciado, 500 mulheres bengalis foram à sua mãe para demonstrar sua solidariedade, não com condolências, mas com congratulações.

Tal era o sentimento das mulheres bem-nascidas de Bengala.

A questão do trabalho contratado, envolvendo a desonra das mulheres, novamente as comoveu profundamente, e até enviou uma delegação composta de mulheres ao Vice-rei.

Essas foram, talvez, as principais causas externas; mas, no fundo do coração das filhas da Índia, ergueu-se a voz da Mãe, convocando-as a ajudá-la a se levantar e a ser, mais uma vez, senhora de seu próprio lar.

As mulheres indianas, nutridas por sua antiga literatura, com seus maravilhosos ideais de perfeição feminina, não poderiam permanecer indiferentes ao grande movimento pela liberdade da Índia.


E, durante os últimos anos, o fogo oculto há muito ardente em seus corações — fogo de amor a Bharatamata, fogo de ressentimento contra a influência diminuída da religião que amam apaixonadamente, aversão instintiva ao estrangeiro como governante em sua terra — tem causado um despertar maravilhoso.

A força do movimento Home Rule é tornada dez vezes maior pela adesão de grande número de mulheres, que trazem ao seu auxílio o heroísmo sem cálculo, a resistência, o autossacrifício da natureza feminina.

Os melhores recrutas e recrutadores de nossa Liga estão entre as mulheres da Índia, e as mulheres de Madras se orgulham de terem marchado em procissão quando os homens foram impedidos, e de que suas preces nos templos libertaram os cativos internados.

O Home Rule tornou-se tão entrelaçado com a religião pelas preces oferecidas nos grandes Templos do sul — lugares sagrados de peregrinação — e, espalhando-se deles para os templos das aldeias, e também por ser pregado, por todo o país, por Sadhus e Sannyasis, que se tornou, nas mentes das mulheres e das massas sempre religiosas, inextricavelmente entrelaçado com a religião.


Essa é, neste país, a maneira mais segura de conquistar igualmente as mulheres das classes superiores e os homens e mulheres das aldeias.

E é por isso que acabei de dizer que as duas palavras, "Home Rule", tornaram-se um Mantram.

{/) O Despertar das Massas

Este é outro fenômeno surpreendente de nossos tempos, devido ultimamente ao ensino de Sadhus e Sannyasins e à campanha de oração, há pouco mencionada, mas muito mais à influência constante das classes educadas permeando as massas por muitos e muitos anos, as classes que, como veremos, têm suas raízes fincadas profundamente nas aldeias.


Deve-se lembrar que o raiyat, embora ignorante do inglês, possui uma cultura própria, composta de antigas tradições e lendas e folclore, que descem desde tempos imemoriais.

Ele é religioso, conhece as grandes leis do Karma e da Reencarnação, é industrioso e perspicaz.

Ele pouco se importa com quem é o "Sirkar", e muito com os agentes que vêm cobrar seu imposto, ou intrometer-se em seus campos.

Nos velhos tempos, que para ele ainda vivem, o Panchayat administrava os assuntos da aldeia, e ele era próspero e contente, exceto quando o cobrador de impostos do Rei vinha, ou soldados saqueavam sua aldeia.

Esses eram males naturais inevitáveis, como a seca ou a inundação; e se um ataque viesse ou uma invasão, eles sentiam que sofriam com seu Rei, assim como no imposto estavam compartilhando com seu Rei, ao passo que agora são esmagados por uma máquina de ferro, sem o nexo humano que costumava existir.


A Home Rule tocou o raiyat através de sua vida na aldeia, onde a ordem atual pressiona-o duramente de maneiras que mencionarei ao tratar das condições agrícolas.

Ele ressente o pagamento rígido do imposto em dinheiro, em vez do imposto variável em espécie, a parte do Rei da produção.

Ele ressente os frequentes reajustes, que o forçam a pedir emprestado ao agiota para atender à cobrança mais alta.

Ele quer o antigo Panchayat de volta; quer que sua aldeia seja administrada por ele e seus companheiros, e quer livrar-se da tirania dos funcionários subalternos, que substituíram os antigos e úteis servidores comunais.

Não podemos deixar de fora das causas que ajudaram a despertar as massas, a influência do Movimento Cooperativo, e as visitas feitas às vilas por homens educados para palestras sobre saneamento, higiene e outros assuntos.


Os Senhores Moreland e Ewing, escrevendo na Quarterly Review, observaram:

A mudança de atitude por parte do camponês, juntamente com o progresso feito na organização principalmente através da propaganda cooperativa, é a realização notável da última década, e ao mesmo tempo a principal base para a recente confiança com que os reformadores agrícolas podem agora enfrentar o futuro.

Em muitas partes do país, onde conferências são realizadas no idioma vernáculo, os raiyats comparecem em grande número, e frequentemente participam das discussões práticas sobre assuntos locais.

Eles começaram a ter esperança e a sentir que são parte do grande Movimento Nacional, e que para eles também um dia melhor está amanhecendo.

As classes submersas também sentiram o toque de um raio de esperança, e estão erguendo suas cabeças curvadas, e reivindicando, com cada vez mais definição, seu lugar no lar da Mãe.

Movimentos, criados por eles mesmos, ou originados nas castas superiores, têm despertado neles um senso de auto-respeito.


Os brâmanes, despertando para a consciência de seu dever há muito negligenciado, têm feito muito para ajudá-los, e a perspectiva de seu futuro se ilumina ano após ano.

Por um karma justo, as castas superiores estão descobrindo que tentativas estão sendo feitas por europeus oficiais e não oficiais para incitar essa classe à oposição ao Home Rule.

Eles exploram o desprezo com que foram tratados, e os ameaçam com um retorno disso, se o "Governo Brâmane", como eles o chamam, for alcançado.

Há vinte anos ou mais, ousei alertar sobre o perigo para a Sociedade Hindu que estava oculto na negligência dos submersos, e a tolice de tornar lucrativo para eles abraçar o Islã ou o Cristianismo, que lhes ofereciam um status social mais elevado.

Muito foi feito desde então, mas é apenas uma gota no oceano necessário.

Eles sabem muito bem, é claro, que todas as castas, não apenas as mais altas, são igualmente culpadas, mas isso é um consolo triste.

Grande número deles está, felizmente, disposto a esquecer o passado e a trabalhar com seus compatriotas indianos pelo futuro.

É dever urgente de todo amante da Pátria atrair esses, seus filhos negligenciados, para o Lar comum.

A ideia capital do Sr. Gandhi de uma petição gigante pelo Esquema do Congresso-Liga, para a qual as assinaturas só deveriam ser colhidas após cuidadosa explicação de seu alcance e significado, provou ser um método admirável de propaganda política.

O solo na Presidência de Madras havia sido bem preparado por uma ampla distribuição de literatura popular, e o Comitê de Propaganda havia espalhado pelo país, nos idiomas vernáculos, uma explicação simples da Autonomia.

O resultado do trabalho ativo nas aldeias durante o último ano se mostrou na coleta, em menos de um mês, de quase um milhão de assinaturas.


Elas foram colhidas em duplicata, de modo que temos um registro de um enorme número de pessoas interessadas na Autonomia, e as hostes aumentarão em círculos cada vez mais amplos, preparando-se para a Liberdade vindoura.

Por que a Índia Exige Autonomia

A Índia exige Autonomia por duas razões: uma essencial e vital, a outra menos importante, mas ponderosa: Primeiro, porque a Liberdade é o direito inato de toda Nação; segundo, porque seus interesses mais importantes são agora subordinados aos interesses do Império Britânico sem seu consentimento, e seus recursos não são utilizados para suas maiores necessidades.

Basta mencionar o dinheiro gasto com seu Exército, não para defesa local, mas para fins imperiais, em comparação com o gasto com Educação primária.


I. A Razão Vital

[a] O que é uma Nação?

O Autogoverno é necessário ao respeito próprio e à dignidade de um Povo; o Governo por Outros emascula uma Nação, rebaixa seu caráter e diminui sua capacidade.

O erro cometido pelo Ato de Armas, que o Raja Rampal Singh expressou no Segundo Congresso como um erro que superava todos os benefícios do Domínio Britânico, era seu efeito debilitante e aviltante sobre a virilidade indiana.

"Não podemos", declarou ele, "ser gratos a ele por degradar nossas naturezas, por esmagar sistematicamente todo espírito marcial, por converter uma raça de soldados e heróis em um tímido rebanho de ovelhas que empurram penas." Isso foi feito não pelo fato de um homem não portar armas — poucos as portam na Inglaterra — mas pelo fato de os homens serem privados do direito de portá-las.

Uma Nação, um indivíduo.


não pode desenvolver suas capacidades ao máximo sem Liberdade.

E isso é reconhecido em toda parte, exceto na Índia.

Como Mazzini verdadeiramente disse:

Deus escreveu uma linha de Seu pensamento sobre o berço de cada povo.

Essa é sua missão especial.

Ela não pode ser cancelada; deve ser livremente desenvolvida.

Pois o que é uma Nação? É uma centelha do Fogo Divino, um fragmento da Vida Divina, exalado no mundo, e reunindo ao seu redor uma massa de indivíduos, homens, mulheres e crianças, a quem une em um só.

Suas qualidades, seus poderes, em uma palavra, seu tipo, dependem do fragmento da Vida Divina nela encarnado, a Vida que a molda, a evolui, a colora e a torna Una.

A magia da Nacionalidade é o sentimento de unidade, e o uso da Nacionalidade é servir ao mundo da maneira particular para a qual seu tipo a capacita. Isso é o que Mazzini chamou de "sua missão especial", o dever que Deus lhe deu na hora de seu nascimento.

Assim, a Índia tinha o dever de espalhar a ideia de Dharma, a Pérsia o de Pureza, o Egito o de Ciência, a Grécia o de Beleza, Roma o de Lei.


Mas para prestar seu pleno serviço à Humanidade, deve desenvolver-se segundo suas próprias linhas, e ser Autodeterminada em sua evolução.

Deve ser Ela Mesma, e não Outra.

O mundo inteiro sofre onde uma Nacionalidade é distorcida ou suprimida, antes que sua missão para o mundo seja cumprida.

[b] O Clamor pelo Autogoverno

Portanto, o clamor de uma Nação por Liberdade, por Autogoverno, não é um clamor de mero egoísmo, exigindo mais Direitos para que possa desfrutar de mais felicidade.

Mesmo nisso não há nada de errado, pois felicidade significa plenitude de vida, e desfrutar dessa plenitude é uma reivindicação justa.

Mas a exigência de Autogoverno é uma exigência pela evolução de sua própria natureza para o Serviço da Humanidade.

É uma exigência do a mais profunda Espiritualidade, uma expressão do anseio de dar o seu melhor ao mundo.


Portanto, perigos não podem detê-lo, nem ameaças aterrorizá-lo, nem ofertas de maiores prazeres seduzi-lo a abandonar sua exigência por Liberdade.

Nas palavras adaptadas de uma Escritura Cristã, ele clama apaixonadamente: "Que aproveitará a uma Nação ganhar o mundo inteiro e perder a sua própria Alma? O que dará uma Nação em troca de sua Alma?" Melhor a adversidade e a liberdade do que o luxo e a servidão.

Este é o espírito do movimento Home Rule e, portanto, ele não pode ser esmagado, não pode ser destruído, é eterno e sempre jovem.

Nem pode ser persuadido a trocar seu direito de primogenitura por qualquer prato de lentilhas de eficiência às mãos da burocracia.

[c] Atrofiando a Raça

Aproximando-nos da vida diária das pessoas como indivíduos, vemos que o caráter de cada homem, mulher e criança é degradado e enfraquecido por uma administração estrangeira, e isso é sentido mais intensamente pelos melhores indianos.


Falando sobre o emprego de indianos nos Serviços Públicos, Gopal Krishna Gokhale disse:

Uma espécie de ananicamento ou atrofiamento da raça indiana está ocorrendo sob o sistema atual.

Devemos viver todos os dias de nossa vida em uma atmosfera de inferioridade, e os mais altos entre nós devem se curvar, para que as exigências do sistema sejam satisfeitas.

O impulso ascendente, se me é permitido usar tal expressão, que todo estudante de Eton ou Harrow pode sentir, de que um dia poderá ser um Gladstone, um Nelson ou um Wellington, e que pode despertar os melhores esforços de que é capaz, isso nos é negado. A plena altura a que nossa virilidade é capaz de elevar-se nunca poderá ser alcançada por nós sob o sistema atual.

A elevação moral que todo povo autogovernante sente não pode ser sentida por nós. Nossos talentos administrativos e militares devem gradualmente desaparecer devido ao mero desuso, até que, por fim, nossa sorte, como cortadores de lenha e tiradores de água em nosso próprio país, se torne estereotipada.

O Exmo. Sr. Bhupendranath Basu falou em linhas semelhantes:

Uma administração burocrática, conduzida por um corpo importado, concentrando todo o poder em suas mãos e assumindo toda a responsabilidade, tem agido como um peso morto sobre a Alma da Índia, sufocando em nós todo senso de iniciativa, pela falta do qual somos condenados, atrofiando os nervos da ação e, o que é mais grave, necessariamente reduzindo em nós todo sentimento de autoestima.

Nesse contexto, a advertência de Lord Salisbury aos estudantes de Cooper's Hill é significativa:

Nenhum sistema de governo pode ser permanentemente seguro onde há um sentimento de inferioridade ou de mortificação afetando as relações entre governantes e governados.

Não há nada que eu desejasse mais sinceramente incutir em todos os que deixam este país com o propósito de governar a Índia do que isto: se assim o escolherem, eles são os únicos inimigos que a Inglaterra teme.

São eles que podem, se quiserem, desferir um golpe do mais mortal caráter contra o futuro domínio da Inglaterra.

Atrevi-me a alertar sobre esse perigo, que aumentou nos últimos anos, em consequência do crescente autorrespeito dos indianos.

Mas a política do avestruz é considerada preferível em minha parte do país.


Esse definhamento da raça começa com a educação da criança.

As escolas diferenciam entre professores britânicos e indianos; as faculdades fazem o mesmo.

Os estudantes veem indianos de primeira classe serem suplantados por estrangeiros jovens e de terceira categoria; o Diretor de uma Faculdade deve ser estrangeiro; a história estrangeira é mais importante que a indiana; ter escrito sobre vilas inglesas é uma qualificação para ensinar economia na Índia; toda a atmosfera da Escola e da Faculdade enfatiza a superioridade do estrangeiro, mesmo quando os professores se abstêm de afirmá-lo abertamente.

O Departamento de Educação controla a educação ministrada, e ela é planejada segundo modelos estrangeiros, e seu objetivo é servir a fins estrangeiros, e não nativos, formar servidores do Governo dóceis, e não cidadãos patrióticos; a altivez, a coragem, o amor-próprio não são encorajados, e a docilidade é considerada a qualidade mais preciosa no estudante; o orgulho pelo país, o patriotismo, a ambição são vistos como perigosos, e os ideais ingleses, em vez dos indianos, são exaltados; as bênçãos do domínio estrangeiro e a incapacidade dos indianos de gerir os próprios assuntos são constantemente inculcadas.


Que admira que rapazes assim treinados muitas vezes se tornem, quando homens, bajuladores e aduladores e, encontrando suas legítimas ambições frustradas, tornem-se egoístas e pouco se importem com o bem público? Sua própria inferioridade foi tão incutida neles durante seus anos mais impressionáveis, que eles nem sequer sentem o que o Sr. Asquith chamou de "intolerável degradação de um jugo estrangeiro".

[d] Os Direitos da Índia

Não é uma questão de o governo ser bom ou mau.

A eficiência alemã na Alemanha é muito maior do que a eficiência inglesa na Inglaterra; os alemães eram melhor alimentados, tinham mais diversões e lazer, e uma pobreza menos esmagadora do que os ingleses.


Mas desejaria, portanto, algum inglês ver alemães ocupando todas as mais altas posições na Inglaterra? Por que não? Porque o justo amor-próprio e a dignidade do homem livre se revoltam contra a dominação estrangeira, por mais superior que seja.

Como disse o Sr. Asquith no início da Guerra, tal condição era "inconcebível e seria intolerável". Por que então é ela o único sistema concebível aqui na Índia? Por que não é sentida por todos os indianos como intolerável? É porque se tornou um hábito, criado em nós desde a infância, considerar os Sahab-log como nossos superiores naturais, e o maior dano que o domínio britânico causou aos indianos foi privá-los do instinto natural nascido em todos os povos livres, o sentimento de um direito inerente à Autodeterminação, de serem eles mesmos.

A vestimenta indiana, a comida indiana, os modos indianos, os costumes indianos, são todos vistos como de segunda categoria; A língua materna indiana e a literatura indiana não podem formar um homem educado.


Indianos, assim como ingleses, dão por certo que os direitos naturais de toda Nação não lhes pertencem; eles reivindicam "uma maior participação no Governo do país", em vez de reivindicar o Governo de seu próprio país, e espera-se que se sintam gratos por "dádivas", por concessões.

A Grã-Bretanha é quem deve dizer o que dará.

Tudo isso está errado, de cabeça para baixo, irracional.

Graças a Deus que os olhos da Índia estão se abrindo; que miríades de seu povo percebem que são homens, com o direito de um homem à liberdade em seu próprio país, o direito de um homem de gerir seus próprios assuntos.

A Índia não está mais de joelhos por dádivas; ela está de pé por Direitos.

É porque ensinei isso que os ingleses na Índia me compreendem mal e me chamam de sedicioso; é porque ensinei isso que sou Presidente deste Congresso hoje.


Isto pode parecer linguagem forte, porque a verdade nua não costuma ser dita na Índia.

Mas isto é o que todo britânico sente na Grã-Bretanha por seu próprio país, e o que todo indiano deveria sentir na Índia pelo seu.

Esta é a Liberdade pela qual os Aliados estão lutando; esta é a Democracia, o Espírito da Era.

E isto é o que todo verdadeiro britânico sentirá ser o Direito da Índia, no momento em que a Índia o reivindicar para si, como o está reivindicando agora.

Quando esse Direito for conquistado, então o vínculo entre a Índia e a Grã-Bretanha se tornará um elo dourado de amor e serviço mútuos, e a corrente de ferro de um jugo estrangeiro cairá.

Viveremos e trabalharemos lado a lado, sem qualquer sentimento de desconfiança e aversão, trabalhando como irmãos por objetivos comuns.

E dessa união surgirá o mais poderoso Império, ou antes, Comunidade, que o mundo já conheceu, uma Comunidade que, na boa hora de Deus, dará fim à Guerra.


II. As Razões Secundárias

[a] Testes de Eficiência

A Razão Secundária para a atual demanda por Autonomia pode ser resumida na declaração direta: "O governo atual, embora eficiente em assuntos menos importantes e naqueles que concernem aos interesses britânicos, é ineficiente nas questões maiores das quais dependem a vida saudável e a felicidade do povo." Olhando para as coisas externas, como ordem pública, correios e telégrafos — exceto quando se trata de agitadores políticos — estradas principais, ferrovias, etc., visitantes estrangeiros, que esperavam encontrar um país semisselvagem, erguem as mãos em admiração.

Mas se vissem a vida do povo, as massas de empregados lutando para educar seus filhos com Rs. 25 (33s. 4d.) por mês, as massas de trabalhadores com uma refeição por dia, e as cabanas em que vivem, encontrariam motivo para reflexão.


E se os homens educados falassem livremente com eles, ficariam surpresos com sua amargura.

Gopal Krishna Gokhale expôs toda a questão muito claramente em 1911:

Uma das condições fundamentais da posição peculiar do Governo Britânico neste país é que ele deve ser um Governo continuamente progressista.

Penso que todos os homens pensantes, a qualquer comunidade que pertençam, aceitarão isso.

Agora, sugiro quatro testes para julgar se o Governo é progressista e, além disso, se é continuamente progressista.

O primeiro teste que eu aplicaria é: Que medidas adota para a melhoria moral e material da massa do povo, e entre essas medidas não incluo aqueles aparatos dos governos modernos que o Governo Britânico aplicou neste país, porque eram aparatos necessários para a sua própria existência, embora tenham beneficiado o povo, tais como a construção de ferrovias, a introdução do Correio e Telégrafos, e coisas desse tipo.

Por medidas para a melhoria moral e material do povo, quero dizer o que o Governo faz pela Educação, o que o Governo faz pelo Saneamento, o que o Governo faz pelo desenvolvimento Agrícola, e assim por diante.

Esse é o meu primeiro teste.


O segundo teste que eu aplicaria é: Que passos o Governo dá para nos dar uma maior participação na administração de nossos assuntos locais — em municípios e juntas locais.

Meu terceiro teste é: Que voz o Governo nos dá em seus Conselhos — naquelas assembleias deliberativas, onde as políticas são consideradas.

E, por último, devemos considerar até que ponto os indianos são admitidos nas fileiras do Serviço Público.

_Aqui termina a reimpressão_

Em todos esses testes, o Sr. Gokhale aponta que o Governo Britânico falhou definitivamente! Mas não podemos dispor do espaço para seguir essa questão aqui.

CAPÍTULO VI

A LUTA PELAS REFORMAS

Morte do Velho Congresso — As Legislaturas Reformadas

Será justo observar neste ponto que a ação mais estadista por parte da Grã-Bretanha teria sido perceber que as classes educadas da Índia estavam, nesse momento, sinceramente unidas quanto à necessidade vital de preservar a conexão britânica e permanecer dentro do Império.

Tendo apresentado à Índia o Ideal de Governo Responsável — que, note-se, não se encontrava no Esquema Congresso-Liga — ele

A LUTA PELAS REFORMAS

Teria sido melhor abandonar corajosamente a autocracia em teoria e, na prática, introduzir responsabilidade completa, exceto no que diz respeito à lei e à ordem, pelo menos nos Governos Provinciais, mesmo que apenas responsabilidade parcial fosse concedida no Governo Central.

Havia grande entusiasmo no país, mas um espírito muito amigável predominava no início de 1918, e uma disposição para aceitar Reformas que eram menos do que o povo desejava.

Infelizmente, exatamente nessa época, uma agitação furiosa contra as Reformas propostas ocorria na Inglaterra, liderada por Lord Sydenham e outros reacionários.

Uma Associação Indo-Britânica havia sido formada, e todos os meios conhecidos do político inglês foram usados contra a liberdade indiana.

A burocracia na Índia uniu-se contra as temidas Reformas, e em ambos os países o único esforço feito foi para minimizá-las; pressão foi exercida sobre o Sr. Montagu, propostas foram feitas para proibir a discussão na Índia, e quando as Ligas do Home Rule procuraram neutralizar tudo isso enviando Deputações à Inglaterra, a primeira partindo da Índia em meados de março de 1918, os passaportes dos delegados foram cancelados pelo Gabinete de Guerra, eles foram desembarcados em Gibraltar e detidos lá por seis semanas.


Essa conduta arbitrária gerou alguma indignação na Índia, mas até abril, o trabalho educativo prosseguiu silenciosamente.

Então o Partido Nacional começou a mostrar sinais de divisão em Madras, e isso chegou ao auge na Conferência Provincial em maio, onde um ataque amargo foi feito contra mim e outros por estarmos dispostos a aceitar Reformas inadequadas, e uma nota foi dada que ecoou novamente em Amritsar em 1919 e foi repetida em Calcutá em setembro de 1920 — "Boicote aos Conselhos".

O Sr. Tilak, de fato, e eu fomos culpados porque ele havia dito, e eu concordei com ele, que utilizaria ao máximo até mesmo um

A LUTA SOBRE AS REFORMAS

fragmento de reforma, a fim de obter o todo.

Muita discussão ocorreu nos primeiros meses de 1918 sobre as Reformas vindouras, alguns propondo ficar de fora dos novos Conselhos se as Reformas fossem inadequadas, enquanto dizíamos que deveríamos entrar neles e utilizar tudo o que dessem para alcançar nosso objetivo [Commonweal, 24 de maio de 1918, p. 294]. Uma semana depois, voltando ao assunto, instei que deveríamos agitar por tudo o que queríamos, mas "que se as Reformas inadequadas, apesar da agitação, forem incorporadas em um estatuto, o país não boicotará os novos Conselhos, mas os utilizará para conquistar o Home Rule" {Ibid., 31 de maio, p. 310). À luz dos eventos subsequentes, as seguintes palavras parecem quase proféticas:

Foi-me perguntado em conversa privada: Por que levantar essa questão agora, antes que o estatuto seja aprovado? Porque se, em uma onda natural de raiva e desconfiança, ao descobrirem que as Reformas são inadequadas, as pessoas se comprometerem com a política de boicotar os novos Conselhos, pode ser difícil para elas voltarem atrás, e o Parlamento, aliviado do medo de um partido "irlandês" nos novos Conselhos, que provaria ser uma dificuldade contínua, ignoraria a agitação e ficaria impassível, e aprovaria sua medida inadequada.


Existe algo como previsão no trabalho político, e às vezes pode ser bom olhar para frente.

(Ibid.)

Como a ira se originou e se acumulou será contado no próximo capítulo; entretanto, o esboço da história do Ato de Reforma pode ser concluído aqui.

As propostas de Reforma saíram como o Relatório Montagu-Chelmsford em julho de 1918. Elas eram provavelmente o melhor que se podia obter em meio aos partidos em conflito, colocando enorme pressão sobre o Sr. Montagu.

Três atitudes foram assumidas na Índia: os "Moderados" as aceitaram, mas pediram alterações consideráveis; os "Home Rulers" não as aceitaram, mas instaram modificações semelhantes que bastariam por enquanto; os "Extremistas" recusaram-se a aceitá-las de todo.

Um Congresso Especial, realizado em Bombaim de 29 de agosto a 1º de setembro, foi assistido em força por

as duas últimas partes nomeadas, e por um número considerável da primeira, e chegou-se a um compromisso que, declarando as Reformas "inadequadas, insatisfatórias e decepcionantes", ainda assim concordou com resoluções que as ampliariam e as tornariam viáveis.

Os Moderados realizaram sua Conferência separada em outubro e fizeram emendas muito semelhantes, mas não acrescentaram palavras de condenação.

No Congresso de Delhi, no Natal de 1918, esse pacto foi rompido pelos Extremistas, contra o protesto dos Home Rulers e de dois ou três Moderados, e a ruptura entre estes e os Extremistas foi completada.

Duas Deputações separadas partiram em 1919 do Congresso e da Conferência Moderada, e duas das Ligas Home Rule.

Pois, em fevereiro de 1919, a Liga Home Rule de Toda a Índia dividiu-se em duas, quando me opus à proposta do Sr. Gandhi de iniciar "resistência passiva" contra a Lei Rowlatt; os Conselhos de Bombaim e Madras uniram-se para me destituir da Presidência, enquanto um grande partido me elegeu como Presidente da outra seção, que tomou o nome de Liga Home Rule Nacional.


Cada uma enviou uma deputação à Inglaterra, e ambas fizeram um trabalho muito útil, colaborando entre si e com os Moderados, e obtendo grandes emendas no Projeto de Reforma.

Este veio, como Lei, perante o Congresso de Amritsar de 1919, e ali a divisão tornou-se definitiva.

Defendi a Lei de Reforma com um pequeno grupo de 30 Home Rulers Nacionais contra a resolução do Congresso que denunciava a Lei na linguagem de 1918, apesar das mudanças radicais que nela haviam sido feitas.

A Liga mais antiga apoiou o Sr. M. K. Gandhi, e finalmente sucumbiu inteiramente à sua influência, mudou sua constituição e tornou-se a Liga Swaraj, parte do movimento de Não-Cooperação.

A Liga Home Rule Nacional trabalhou pela Lei de Reforma, enviando imenso número de panfletos explicativos

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A LUTA SOBRE AS REFORMAS

panfletos em inglês e nos principais vernáculos, e cooperaram com os "Moderados", que adotaram o nome de "Liberais", ambos opondo-se ao movimento de Não Cooperação, como será mostrado mais adiante, e apoiando os candidatos uns dos outros nas eleições de 1920.

Em 1920, o Congresso em Nagpur, por insistência do Sr. M. K. Gandhi, adotou uma nova Constituição, apresentada por um Comitê do qual ele era presidente, mudou seu objetivo — Autogoverno "nos moldes coloniais", isto é, dentro do Império Britânico — para Swaraj, Autogoverno, puro e simples, deixando assim em aberto a questão de "dentro ou fora", e tornando legítima uma moção pela Independência Indiana, como foi proposta no Congresso de Ahmedabad em 1921. A moção ali foi rejeitada, mas ficou provado que em Nagpur ocorrera a separação final de caminhos, um levando à realização do sonho original, a Índia como uma Nação Livre em uma Federação mundial de Nações Livres, a maior Potência Mundial; o outro levando à sua Independência como uma Nação solitária.


Assim surgiu o problema com o qual nos deparamos agora quanto ao "Futuro da Política Indiana".

As palavras de que "a liberdade final sob seu [da Grã-Bretanha] domínio era inevitável" estão se provando verdadeiras diante de nossos olhos hoje.

A questão quanto ao "Futuro da Política Indiana" em 1922 — sete anos após as palavras acima terem sido impressas — não é mais se a Índia será livre, terá Autogoverno, mas: "Qual será a natureza desse Autogoverno? A Índia reivindicará Independência, saindo do Império, ou será uma Nação Livre em uma Comunidade de Nações Livres? A conexão entre a Índia e a Grã-Bretanha será mantida, como valiosa e benéfica para ambas, ou será rompida em dois?"

A LUTA SOBRE AS REFORMAS

Esta questão não havia surgido como uma questão na política prática antes de 1920, e então apenas por implicação.

Tinha sido falada por um punhado de homens educados, levados ao desespero pela política de Lord Curzon, enquanto Vice-rei da Índia.

Sua arrogância, seus métodos arbitrários, seu desrespeito autoritário aos sentimentos indianos, seu desejo evidente de conter a maré crescente da atividade política nacional, haviam despertado sentimentos de antagonismo, de respeito próprio ultrajado, de resistência determinada, e inflamado centenas de jovens exaltados e apaixonados a uma loucura de rebelião.

Lord Minto foi enviado à Índia para derramar óleo sobre as águas turbulentas, e as Reformas Minto-Morley foram elaboradas, viciadas pela visão do então Secretário de Estado de que a Índia não estava, e provavelmente não chegaria, ao alcance das instituições parlamentares.

Aos Conselhos Reformados foi dada uma minoria de membros eleitos, e eles se mostraram inúteis tanto para a legislação quanto como campos de treinamento para futuros legisladores.


Eles não deram nem poder nem responsabilidade; sua primeira medida no Conselho Central, o Ato 1 de 1910, foi o Ato de Imprensa, contra o qual todos os esforços, feitos por um punhado de valentes, resultaram em nada.

Repetidamente, os membros lutaram em vão contra medidas perversas; em Madras, não conseguiram nem mesmo abolir os troncos nas aldeias, usados para infratores de classes baixas, e os Conselhos foram indignadamente descritos por um membro em uma sessão final como "uma farsa". No Conselho Central, apesar da resistência desesperada dos membros eleitos, foi aprovado o infame Ato Rowlatt, cuja agitação contra ele deu início ao Movimento de Não-Cooperação. O Honorável Pandit Madan Mohan Malaviya ficou sozinho em sua luta para trazer as atrocidades do Panjab ao conhecimento público, e na última Sessão veio a recusa do Vice-Rei—em resposta ao pedido do Honorável Sr. V. S. Srinivasa Sastri—de conceder um dia para a discussão dessa mesma tragédia do Panjab.

A LUTA SOBRE AS REFORMAS

O "bloco oficial", como era chamado, era a "maquinaria da autocracia" no Conselho Legislativo Central.

O Ato de Reforma de 1919 deu uma grande maioria eleita de membros na Assembleia Central e nos Conselhos Provinciais, e uma maioria funcional no Conselho de Estado.

O Governo Executivo nas Províncias era formado por um Conselho Executivo de dois ou quatro Conselheiros, metade indianos e metade britânicos, inamovíveis, e responsáveis apenas perante o Governador, tratando de certos assuntos chamados "reservados", e dois ou três Ministros, todos indianos, representando a maioria no Conselho e responsáveis perante ele, tratando de assuntos denominados "transferidos". No Governo Central havia o Conselho Executivo do Vice-rei, composto de três indianos e três britânicos, responsáveis apenas perante o Vice-rei.

Mas uma maioria de membros eleitos e um Conselho irresponsável não podem coexistir por muito tempo.


Certamente, e com inesperada rapidez, o poder está passando para as mãos da Legislatura.

Um Governo deve levar consigo a sua Legislatura, ou deve provocar impasses desesperadores, que, como a experiência nas Colônias provou, trazem em breve o Governo Responsável.

E a Índia está a caminho do status de Domínio.

"Liberdade Última sob o domínio britânico é inevitável", e está quase ao seu alcance.

As primeiras eleições sob o Ato de Reforma ocorreram no outono de 1920. O movimento de Não-Cooperação (ver abaixo no Capítulo VII) estava então em pleno andamento, e no Congresso Especial de Calcutá daquele ano, reunido em 1º de setembro, o boicote aos Novos Conselhos foi aprovado após uma acalorada discussão e tumultuoso alvoroço.

Foi tão bem-sucedido a ponto de excluir muitos homens capazes e conhecidos, que preferiram a obediência ao "mandato do Congresso" às oportunidades de

A LUTA SOBRE AS REFORMAS

avanço constitucional oferecidas sob o Ato de Reforma.

As eleições foram marcadas por grande amargura e muita intimidação por parte daqueles que trabalhavam para anular o Ato de Reforma, preferindo "ação direta" ao procedimento parlamentar.

De um lado estavam muitos líderes honrados, que, embora expressando desagrado pelo mandato, ainda assim pensavam que a lealdade à Nação exigia obediência ao Congresso; do outro lado estavam praticamente todos os antigos líderes dos grandes dias da luta do Congresso, com os Liberais avançados e os Nacionalistas do Home Rule, unidos em uma única oposição ao i

  i.

Movimento de Não-Cooperação, e na determinação de trabalhar ao máximo pelas Reformas pelas quais haviam lutado por tanto tempo, acreditando que a lealdade à Nação exigia desobediência ao Congresso.

De ambos os lados havia patriotas, pensando apenas no bem de seu país, e cruéis foram as separações causadas por visões opostas naqueles que por muito tempo haviam trabalhado juntos; de partir o coração foi o rompimento do vínculo com o Congresso, mas pela primeira vez a obediência ao seu mandato era exigida de uma minoria dissidente.


Até então, o Congresso havia sido livre, aberto a todos que estivessem prontos para trabalhar pela liberdade dentro do Império: em 1915, como já foi relatado, havia facilitado o retorno daqueles que o deixaram em 1907 e que ainda não haviam voltado.

Mas em 1920, havia adotado a Não-Cooperação, e a nova Constituição, a ser adotada em Nagpur, excluía de sua organização aqueles que se opunham à tirania de uma maioria e rejeitavam a "ação direta". O antigo Congresso livre estava morto, e a perda para aqueles que o haviam construído era, na verdade, de partir o coração.

As eleições retornaram, apesar de todo o terrorismo — até mesmo a exclusão física das cabines de votação — Liberais e Autonomistas, com uma pitada de Conservadores, enviados por classes especiais.

Os Conselhos Provinciais e a

A LUTA SOBRE AS REFORMAS

Legislatura Central — composta pela Assembleia Legislativa e pelo Conselho de Estado, eleitos em registros diferentes — abriram no início de 1921.

S.A.R. o Duque de Connaught veio abrir as quatro principais Legislaturas e, desembarcando em 10 de janeiro, abriu o Conselho de Madras em 12 de janeiro. O Conselho de Bengala foi aberto por ele em 3 de fevereiro. Em 9 de fevereiro, abriu o Conselho de Estado e a Assembleia Legislativa Indiana em Délhi.

Então foi declarado, tanto pelo Vice-rei quanto pelo Duque, que a autocracia estava abandonada.

Então o Rei enviou sua mensagem, proclamando "o começo do Swaraj dentro do meu Império". Então o Rei e o Duque falaram de sua tristeza pela tragédia do Panjab e de sua simpatia com os sofredores.

As palavras do Duque, entrecortadas por forte emoção, comoveram toda a grande assembleia e ecoaram por toda a Índia.

Seu efeito tem sido visto na cooperação que criaram.

O Conselho de Bombaim foi inaugurado por S.A.R. em 23 de fevereiro. Então o Mensageiro Real de Paz e Boa Vontade voltou para casa, sua obra cumprida.

O novo espírito de cooperação manifestou-se imediatamente.

O Conselho de Estado realizou seu primeiro dia de trabalho governamental em 14 de fevereiro, e o Governo cedeu lugar ao Exmo.


Sr. V. S. Srinivasa Sastri, que apresentou uma resolução, aceita pelo Governo, para examinar as Leis Repressivas no Código Estatutário e relatar sobre sua revogação ou emenda.

As "Leis Repressivas" são aquelas que substituem a ação judicial pela executiva e, desde 1804, têm sido usadas arbitrariamente para reprimir esforços políticos por Reforma, colocando a liberdade e a propriedade à mercê do Executivo.

Na Assembleia, dando seguimento a essa resolução, o Sr. O'Donnell apresentou e aprovou uma resolução para um Comitê examinar e relatar sobre as Leis de Imprensa.

Dois Comitês foram consequentemente nomeados, um para tratar de Ofensas Políticas, o outro com Atos que afetam a Imprensa.

O primeiro era composto por sete indianos e dois ingleses, o segundo por oito indianos e um inglês, e ambos foram presididos pelo Membro Jurídico Indiano do Conselho Executivo do Vice-Rei, o Exmo.

Dr. Tej Bahadur Sapru.

A LUTA SOBRE AS REFORMAS

As Leis submetidas ao primeiro Comitê

foram:

O Regulamento de Ofensas do Estado de Bengala, 1804, Regulamento de Madras 7 de 1808, Regulamento de Prisioneiros do Estado de Bengala, 1818, Regulamento de Madras 2 de 1819, Regulamento de Bombaim 25 de 1827, Ato de Prisioneiros do Estado, 1850, Ato de Ofensas do Estado, 1857, Ato de Confisco, 1857, Ato de Prisioneiros do Estado, 1858, Ato de Emenda à Lei Criminal Indiana, 1908, Ato de Prevenção de Reuniões Sediciosas, 1911, Ato de Defesa da Índia, 1915, Ato de Emenda à Lei Criminal, 1915, e Ato de Crimes Anárquicos e Revolucionários, 1919 (o Ato Rowlatt).

As Leis de Imprensa eram:

O Ato de Imprensa e Livros de Registro de 1867, Ato de Imprensa Indiano, 1910, e Ato de Jornal (Incitamento a Ofensas), 1900.

Os Comitês, após coletarem depoimentos escritos e orais, relataram ambos unanimemente a favor da revogação de todas essas leis, exceto a Lei de Registro de 1867, uma lei necessária, que foi apenas levemente alterada.

O primeiro Comitê recomendou que a Lei de Reuniões Sediciosas, 1911, e a segunda Parte da Lei de Emenda ao Direito Penal, 1911 (que penalizava associações ilegais) fossem revogadas quando o país estivesse menos perturbado, mas que todo o restante fosse revogado imediatamente.

Os Relatórios foram aceitos.

Projetos de lei de revogação foram apresentados, aprovados e sancionados pelo Vice-rei.

Assim desapareceu a legislação que havia sido usada para penalizar até propostas constitucionais de Reforma, e que havia causado antagonismo furioso e uma quantidade indescritível de miséria; isso foi feito em um momento em que o revolucionário Movimento de Não-Cooperação (1922) tentava derrubar e destruir o Governo, e é uma prova marcante da sinceridade de sua determinação em trabalhar no espírito das Reformas, que, neste momento crítico, eles depuseram suas armas mais eficazes.

O Governo dedicou o primeiro dia útil na Assembleia Legislativa a uma resolução apresentada pelo Sr. Jamnadas Dwarkadas e aceita pelo Governo, que expressava pesar pelas humilhações e sofrimentos desnecessários infligidos aos indianos na tragédia do Panjab, afirmava a igualdade de indianos e europeus na santidade da vida e da honra, mencionava algumas das punições infligidas aos oficiais culpados, e prometia compensação generosa às famílias que sofreram no massacre de Jallianwala Bagh, em escala semelhante à concedida às vítimas britânicas.

O General Dyer havia sido removido do Exército Indiano — "uma desgraça pior que a morte", como a ação foi chamada por um oficial colega.

Sir Michael O'Dwyer, que havia incitado a Província ao ódio contra o Governo Britânico, havia se aposentado e estava fora de alcance.

Aqui novamente todo o espírito mudou; simpatia e pesar haviam tomado o lugar do ódio cruel e do desprezo; 1.700 prisioneiros condenados foram libertados de um total de 1.786; um reformador político que havia sido condenado a uma sentença extravagante de degredo e confisco é agora um ministro honrado no Panjab; a administração da Lei Marcial foi reformada, de modo que tais excessos não pudessem ocorrer novamente, como foi comprovado durante a Rebelião de Malabar em 1921, 1922.


Seria demorado demais até mesmo percorrer o trabalho útil realizado; tanto em 1921 quanto em 1922, as Legislaturas Indianas e Provinciais reduziram drasticamente os Orçamentos; em março de 1922, a Assembleia recusou 9 crores de tributação adicional — um crore equivale a dez milhões de rúpias — e reduziu as despesas em quase outro crore, e suas decisões foram aceitas.

Nas Províncias, também foram feitas grandes reduções.

A Assembleia afirmou a autonomia fiscal, tanto em seu primeiro quanto em seu segundo ano, assumindo o controle da tarifa; e o Sr. Montagu, o Secretário de Estado para a Índia, justificou sua ação e declarou que a interferência seria uma retirada do que havia sido dado.

O Sufrágio Feminino foi conquistado em

A LUTA PELAS REFORMAS

duas Províncias, e a Assembleia concedeu seu direito de voto a todas as mulheres nos registros provinciais.

Quando um membro impertinente do Parlamento reclamou que um "rebelde condenado" havia sido nomeado Ministro, o Presidente da Câmara dos Comuns lhe disse que "a Câmara dos Comuns havia concedido Autonomia prática, ou algo semelhante à Autonomia, aos Conselhos, e quanto menos interferisse com os Conselhos, melhor". Uma Lei de Fábricas foi aprovada, melhorando as condições do Trabalho, e outra concedendo registro aos Sindicatos.

Exércitos Territoriais estão sendo treinados, e um "Sandhurst Indiano" foi aberto para o treinamento de oficiais indianos.

Exames simultâneos são realizados na Índia e na Inglaterra para o Serviço Civil.

Funções Executivas e Judiciais foram separadas em várias Províncias.

Uma Comissão está reunida para relatar sobre a remoção de distinções raciais no procedimento legal.

Uma Comissão Fiscal percorreu a Índia, colhendo depoimentos, e agora está considerando seu Relatório.


Em um desacordo que surgiu entre o Conselho de Bengala e o Governador, este último fez a notável declaração de que, se surgisse uma "clivagem intransponível de opinião estendendo-se por todo o campo administrativo, entre o Governador e o Conselho", então

o próprio Governador perceberia que sua utilidade, seja para o Governo ou para a Província, havia chegado ao fim, e ele estaria justificado em exigir liberação das responsabilidades que não mais poderia desempenhar satisfatoriamente.

Se as coisas se encaminhassem de tal modo que tal situação se tornasse aplicável no meu próprio caso, eu a aceitaria de bom grado.

Quando se lembra que em 1919 os Governadores eram autocratas, presidindo Câmaras Legislativas com membros eleitos em minoria perpétua, tal discurso em 1921 pode ser admitido como prova de uma mudança impressionante, e também como prova da insensatez daqueles que boicotaram os Conselhos e preferiram o caminho da

A LUTA PELAS REFORMAS

"ação direta", que só levou à miséria e ao derramamento de sangue, como veremos no próximo capítulo, sem ter provocado nenhuma das mudanças desejadas.

Nem devem ser esquecidas outras mudanças, que alteraram o status da Índia.

Sir Satyendra Sinha foi nomeado Subsecretário de Estado para a Índia e, mais tarde, elevado a Par do Reino, para representá-la na Câmara dos Lordes.

O Governo da Índia nomeou indianos para o Conselho Imperial, sendo dois deles elevados à categoria de Conselheiros Privados.

O Muito Honorável

V. S. Srinivasa Sastri conseguiu aprovar ali uma resolução, aceita por todos exceto o representante da África do Sul, colocando os indianos em igualdade, dentro do Império Britânico, com os cidadãos brancos.

Ela foi tornada, pelo Sr. Montagu, membro fundador da Liga das Nações.

Presidi, na primavera de 1921, a primeira Conferência de Reforma em Malabar e mostrei o trabalho realizado durante as primeiras seis semanas das novas Legislaturas.

O resumo ocupou 22 páginas em formato demi-oitavo.


e onde quer que aos Domínios fosse concedido qualquer poder, ele — lembrando que ela não era um "Domínio" — acrescentava "e a Índia", de modo que, fora de sua própria terra, ela "alcançou o status de Domínio". Isso é, naturalmente, uma anomalia, mas uma anomalia que só pode terminar de uma maneira.

Estamos demasiado próximos dessas mudanças, e elas ocorrem tão rapidamente, que não conseguimos perceber o ritmo em que estamos avançando.

Aqueles de nós que trabalharam através de longos anos de frustração, em certa medida reconhecem nossos ganhos, mas aqueles que nada fizeram clamam incessantemente por mais, ignorando as dificuldades que ainda precisam ser superadas.

Basta um pouco de paciência e coragem por parte da Índia para conquistar a Autonomia através da Lei de Reformas, e o Sr. Montagu, como Secretário de Estado, permanecerá glorioso na História Indiana, como o homem que abriu o portão do caminho que conduz à Autonomia, e permaneceu firmemente ao lado da Índia quando ela começou a trilhá-lo.

A LUTA PELAS REFORMAS

Tampouco se deve esquecer o Vice-rei, Lord Chelmsford, que trabalhou com o Sr. Montagu nas etapas iniciais, e teve a coragem de declarar na abertura da Legislatura Indiana que "a autocracia foi abandonada", depondo, por seu próprio trabalho e vontade, o imenso poder que exercera sobre mais de trezentos milhões de seres humanos.

Raros são os autocratas que, como Lord Chelmsford e o Sr. Montagu, tendo recebido uma grande oportunidade, elevaram-se à altura de renúncia que alcançaram e, sem a compulsão da Revolução, depuseram aos pés de uma grande Nação súdita o esplêndido dom da Liberdade para trilhar o caminho que conduzia à Autonomia, resolvendo sua própria salvação.

A nobreza de sua ação ainda não é apreciada, pois ainda estamos lutando para alcançar nossa meta, e fazemos pouca justiça àqueles que nos trouxeram ao seu alcance; queríamos mais do que eles conseguiram obter para nós.


Enfrentando as tremendas forças do orgulho racial, a consciência da força armada, o desprezo pelos povos orientais, e o forte fundamento de uma posse incontestada por cento e sessenta anos, e toda a riqueza obtida pela sujeição da Índia.

Contra tudo isso eles lutaram galantemente, e quando a Índia governar a si mesma, ela lhes fará justiça e reconhecerá com gratidão a dívida que lhes deve.

A História escreverá seus nomes em letras douradas, daqueles que encontraram uma Nação escravizada e a libertaram para conquistar, por sua própria força, seu lugar entre as Nações Autônomas do mundo.

Nunca antes uma Revolução tão grande foi realizada sem derramamento de sangue; nunca antes o autocrata renunciou voluntariamente ao poder nas mãos de súditos, recriados em cidadãos.

CAPÍTULO VII

OS MOVIMENTOS REVOLUCIONÁRIOS

É necessário agora deixar a corrente principal dos eventos políticos e traçar, tão brevemente quanto possível, outra corrente que correu lado a lado com ela, às vezes acima do solo, como uma agitação tendente à violência, às vezes subterrânea, como uma conspiração secreta organizada e definida.

Na Introdução, pp. 8, 9, mencionei "a ascensão do grande Poder Marata" e disse que a "Confederação Marata" tinha seus centros em Poona, Nagpur, Indore, Gwalior e Baroda, e "praticamente governou a Índia" até o início do século XIX.

Os Maratas são, em alguns aspectos, uma das raças mais notáveis da Índia, fisicamente robustos, viris, corajosos, intelectualmente fortes e práticos, emocionalmente orgulhosos, reservados, e até mesmo duros e imperiosos por fora, mas ternos onde amam, e amigos muito fiéis.

Bal Gangadhar Tilak foi seu chefe político em nossos dias, e eles nunca vacilaram em sua lealdade, 'venha nuvem, venha sol'. Ele era, em um sentido muito real, seu Rei.

Era um homem de 'cérebro brilhante, de vontade indomável, de coragem impecável, e de absoluta devoção à sua Pátria'; uma Índia Livre era seu Ideal, e ele costumava alcançá-lo com todos os recursos do estrategista, do diplomata, do advogado, do soldado.

"Liberdade é meu direito de nascença, e eu a terei" — era uma frase característica.

A serviço da Índia, sua abnegação era perfeita; mas ele nunca vacilou em seu objetivo, e foi implacável em sua busca.

Contudo, ele tinha um senso de humor, que muitas vezes lhe foi útil.

Para o burocrata, tal homem era intolerável; sua atitude era a de Charles Bradlaugh quando este lutou contra a injustiça do Parlamento e disse na Barra da Câmara dos Comuns: "Podeis quebrar-me, mas nunca me dobrareis." O Sr. Tilak, no primeiro ataque legal feito contra ele, foi tratado de forma muito injusta, e quando, em 1908, foi condenado por sedição e sentenciado a seis anos de prisão, foi por linguagem que hoje seria considerada luta política justa.


Mas aqueles dias eram os dias do poder do burocrata, e ele era forte demais e grande demais para ser deixado em liberdade.

O Vice-Reinado de Lord Curzon foi o semeadouro dos movimentos revolucionários indianos.

Ele foi, por assim dizer, um flagelo na mão do Deva da Índia, para despertar a Índia para a consciência de sua posição subordinada como mera "Dependência" da Grã-Bretanha; enquanto a governava, fê-la contorcer-se sob o sentimento de sua inferioridade impotente, e ele deu voz a esse mesmo sentimento em 1922, quando falou dela com desdém como um ramo subordinado do Governo.


Para tal homem, naturalmente, B. G. Tilak, com um orgulho de raça maior e mais legítimo e uma vontade de Liberdade, era intolerável, e foi em seu tempo que se recorreu ao treinamento secreto e ao armamento de jovens voluntários.

O Relatório Oficial do Vigésimo Primeiro Congresso Nacional, realizado em 1905 em Benares, resumiu esse infeliz Vice-Reinado da seguinte forma.

Nunca, desde um período anterior e sombrio de perturbação na história indiana, muitos anos antes,

Nunca a Índia estivera tão distraída, descontente, desanimada; vítima de tantos infortúnios, políticos e outros; alvo de tanto escárnio e calúnia emanados das mais altas esferas — suas mais moderadas reivindicações ridicularizadas e rejeitadas, suas mais razoáveis súplicas recebidas com um rígido não, suas mais nobres aspirações desdenhadas e denunciadas como pura travessura ou solene absurdo, seus mais queridos ideais derrubados de seu pedestal e pisoteados — nunca a condição da Índia fora mais crítica do que durante a segunda e malfadada administração de Lord Curzon.

A Lei de Segredos Oficiais foi aprovada em desafio à oposição universal; foi condenada por toda a imprensa — indiana e anglo-indiana — protestos de todos os lados se avolumaram, mas Lord Curzon foi implacável, e a Lei da Mordaça foi aprovada.

A educação foi mutilada e aleijada; tornou-se cara e foi oficializada; e assim, aquele instrumento mais eficaz para a escravização do nosso interesse nacional, a Lei das Universidades Indianas, foi aprovado, e a política de conter, senão de desfazer por completo, a nobre obra de Bentinck, Macaulay e Lord Halifax, que por mais de meio século vinha sendo continuada com tão felizes resultados para o país, entrou em pleno vigor.

(How India Wrought for Freedom, p. 415)

O Sr. Gokhale foi o Presidente daquele Congresso; nada de revolucionário, mas o mais calmo, o mais razoável, o mais paciente — e resoluto — dos patriotas indianos.

Eis o seu veredito sobre o Vice-Reinado de Lord Curzon:

Senhores, como é verdade que tudo tem um fim! Assim, até o Vice-Reinado de Lord Curzon chegou ao fim! Por sete longos anos, todos os olhares tiveram que se voltar constantemente para uma figura dominante no país — ora em admiração, ora em espanto, mais frequentemente em ira e em dor, até que por fim se torna difícil perceber que uma mudança realmente chegou.

Para um paralelo a tal administração, devemos, creio eu, recuar aos tempos de Aurangzeb na história do nosso próprio país.

Lá encontramos a mesma tentativa de um governo excessivamente centralizado e intensamente pessoal, o mesmo propósito obstinado, a mesma consciência avassaladora do dever, a mesma capacidade maravilhosa para o trabalho, o mesmo sentimento de solidão, a mesma persistência numa política de desconfiança e repressão, resultando em amarga exasperação por toda parte.

Creio que mesmo o mais devotado admirador de Lord Curzon não pode afirmar que ele tenha fortalecido os alicerces do domínio britânico na Índia.

... Para ele, a Índia era um país onde o inglês deveria monopolizar para sempre todo o poder, e falar o tempo todo de dever.

O único negócio do indiano era ser governado, e era um sacrilégio de sua parte ter qualquer outra aspiração.

Em seu esquema das coisas, não havia lugar para as classes educadas do país; e, tendo falhado em entretê-las por qualquer período de tempo com uma vã demonstração de tomá-las em sua confiança, ele procedeu, no fim, a reprimi-las.

Mesmo em seu último discurso de despedida no Byculla Club, em Bombaim, a Índia existe apenas como um cenário dos labores do inglês, com os milhões laboriosos do país — oitenta por cento da população — em segundo plano.

Os vinte por cento restantes, por mais que valham, bem poderiam ser suavemente varridos para o mar! (Ibid., p. 417.)

Mencionando os homens notáveis que se opuseram à Partilha, ele disse:

Se as opiniões de tais homens, mesmo assim, devem ser descartadas com desprezo; se todos os indianos devem ser tratados como nada melhores que gado mudo e conduzido; se homens, que qualquer outro país se deleitaria em honrar, devem ser assim levados a perceber a total humilhação e desamparo de sua posição em sua própria terra, então tudo o que posso dizer é: "Adeus a toda esperança de cooperar de qualquer maneira com a burocracia em favor do povo!" Não posso conceber acusação mais grave contra o domínio britânico do que o fato de tal estado de coisas ser possível após cem anos desse domínio! (Ibid., p. 418.)

Todo o nosso futuro, não é preciso dizer, está ligado a esta questão da posição relativa das duas raças neste país.

A dominação de uma raça sobre outra — especialmente quando não há grande disparidade entre suas dotações intelectuais ou sua civilização geral — inflige grande dano à raça subjugada de mil maneiras insidiosas.

No plano moral, a situação atual está constantemente destruindo nossa capacidade de iniciativa e nos diminuindo como homens de ação.

No plano material, resultou em um empobrecimento terrível do povo.

Por cem anos ou mais, a Índia tem sido, para os membros da raça dominante, um país onde fortunas eram feitas, para serem retiradas e gastas em outro lugar.

Assim como na Irlanda o mal do absentismo fundiário agravou no passado a dominação racial dos ingleses sobre os irlandeses, também na Índia o que pode ser chamado de capitalismo ausente foi acrescentado à ascendência racial dos ingleses.

Um grande e ruinoso dreno de riqueza do país tem ocorrido por muitos anos, o excesso líquido das exportações sobre as importações (incluindo tesouro) durante os últimos quarenta anos totalizando nada menos que mil milhões de libras esterlinas.


O aumento constante na taxa de mortalidade do país — de 24 por mil, a média de 1882–84, para 30 por mil, a média de 1892–94, e 34 por mil, a média atual — é uma prova terrível e conclusiva desse empobrecimento contínuo da massa do nosso povo.

Os melhores interesses da Índia — materiais e morais — não menos que a honra da Inglaterra, exigem que a política de igualdade para as duas raças, prometida pelo Soberano e pelo Parlamento, seja fiel e corajosamente executada.

(Ibid., pp. 420, 421.)

Não é de admirar que, com tal histórico,

Lord Curzon tenha sido um inimigo amargo do Sr. Montagu e de suas Reformas, pois um homem que desprezava os indianos como raça inferior não poderia deixar de lutar contra alguém que os reconhecia, por direito, como parceiros iguais no Império.

O primeiro dos Movimentos Revolucionários do nosso tempo surgiu do tratamento dado ao Sr. Tilak em Maharashtra, e da Partição de Bengala.

Nesta última Presidência, os jovens das classes mais abastadas foram os principais agentes, e foram habilmente organizados, segundo o antigo modelo alemão, em grupos, cujos membros não se conheciam entre si, mas apenas conheciam seu chefe.


Reuniam-se à noite para um dacoity, e dispersavam-se quando terminava.

Sortes eram lançadas para escolher o agente de um assassinato, a ordem era dada e executada.

E enquanto isso ocorria, a Alemanha — intenta na dominação mundial, e com seus agentes em todos os países trabalhando para a destruição do Império Britânico, o grande obstáculo em seu caminho — viu sua oportunidade, e forneceu dinheiro e armas; uma revolta na Índia foi planejada para "o Dia", e habilmente preparada.

Sua outra agência era o missionário alemão e suas escolas; em vão adverti o público do perigo crescente, onde crianças falavam de "nosso Kaiser" e "vosso Imperador", e assim eram preparadas para se tornarem revolucionárias nos colégios.

Um ataque lateral curioso veio contra mim pessoalmente, que se revelou parte da conspiração mundial pan-germânica, para me privar da Presidência da Sociedade Teosófica mundial e instalar um alemão em meu lugar.


É somente agora, desde que os vastos preparativos alemães para destruir o Império Britânico se tornaram conhecidos, que podemos ver os elos tão habilmente tecidos.

Na primavera de 1911, a Índia foi inundada por uma "tempestade de opróbrio e vitupério" dirigida contra a Teosofia, e contra mim como Presidente da Sociedade Teosófica, sobre a qual comentei que "maravilha-se ao ver [como resultado] apenas alguma retardação e nenhum naufrágio" (Discurso Presidencial, 1911, p. 4). Na própria Alemanha havia um poderoso movimento sob o Dr. Rudolf Steiner, para silenciar todo ensinamento teosófico exceto a sua própria forma alemã do mesmo.

Um emissário dos agressores americanos veio a mim na Índia, representando-se como vindo do chefe da organização teosófica que me havia atacado, e expressando pesar.


Eu não sabia então que este cavalheiro, Sr. Myrom Phelps, era "um conhecido apoiador do movimento anarquista ligado à India House em Nova York, de onde era emitido o Free Hindusthan", e que ele estava viajando pela Índia, fazendo amizade principalmente com o partido Extremista, que provavelmente não conhecia seu trabalho americano.

Ele veio a Madras, e o ataque furioso acima mencionado contra a Teosofia, e depois contra mim, seguiu-se, no qual um amigo íntimo seu era o líder.

Na Alemanha, o ataque aumentou em violência, e na parte final do ano foram publicados livros na França, Grã-Bretanha e América contra mim, tentando forçar minha renúncia, e sugerindo o Dr. Rudolf Steiner como meu sucessor.

Desnecessário dizer quão bem teria servido à Alemanha ter um Pan-Germânico no centro de uma Sociedade mundial, com membros em quase todos os países civilizados.


Resisti à tempestade, e uma violação da Constituição da S.T. na Alemanha permitiu-me cancelar sua Carta, e renová-la para aqueles que estivessem dispostos a trabalhar dentro da S.T. (Discurso Presidencial, 1912, pp. 3–17, e 1913, pp. 3–7).

Somente mais tarde, quando a Guerra eclodiu, quando a conspiração Ghadr na Califórnia — de onde haviam partido os piores ataques — foi desmascarada, e a fuga de alguns ligados a ela para Berlim provou a natureza do trabalho realizado pelos alemães aqui, é que percebi a conexão entre eles e os problemas na Sociedade Teosófica em 1911, '12 e '13, culminando na tentativa de assentar um alemão em Adyar, em sua Sede.

Mas os vínculos entre a S.T. e o lugar da Índia em um Império Mundial, ou Federação, de Nações Livres, existem desde que a Sociedade veio para cá, e sob a orientação de sua Teosofia, a Índia tem conquistado seu caminho para a Liberdade Ordenada, e ainda não divergiu inteiramente para o Caminho da Revolução.


Mas seu Destino está agora em jogo.

A Lei de Defesa da Índia, de 1915, visava principalmente, como dito em seus objetivos, os movimentos revolucionários definidos no Panjab e em Bengala.

O movimento do Panjab era em grande parte Sikh, resultante de problemas relacionados com a ida para o Canadá de um navio de emigrantes, o Komagatu, e seu retorno a Calcutá, onde ocorreu um motim entre seus passageiros após o desembarque.

O movimento foi esmagado no Panjab, mas o governo severo e opressivo de Sir Michael O'Dwyer, seus métodos de recrutamento forçado, seus Empréstimos de Guerra impostos à força e sua cruel perseguição a todos os líderes políticos mantiveram vivas as brasas encobertas do ressentimento, prontas para irromper em chamas.

No Congresso Especial de 1918, em Bombaim, delegados do Panjab nos contaram como viviam sobre um vulcão, que qualquer ato de tirania excepcional poderia fazer irromper.


Não ficamos, portanto, surpresos quando ocorreram distúrbios abertos em 1919 nesta mesma Província.

Peço ao leitor que se refira à descrição do estado de alta tensão em que a Índia vivia desde 1914: seu entusiasmo no início da Guerra; as esperanças despertadas pela gratidão expressa pela Grã-Bretanha por sua ajuda entusiástica nos primeiros dias de setembro de 1914; as exortações veementes e os ideais elevados dos estadistas ocidentais; depois, a crescente pressão da Guerra, levando a enormes empréstimos e fortes esforços para recrutar homens, especialmente no Norte, que, como dito, foi exacerbada pelo mau governo de Sir Michael O'Dwyer; o uso imprudente da Lei de Imprensa e da Lei de Defesa da Índia para reprimir os defensores da Reforma Política; o enorme número de internos, em sua maioria jovens, e o tratamento cruelmente severo a eles dispensado, com a insegurança de liberdade e propriedade à qual todo Reformador estava exposto e a consequente desconfiança e suspeita que se espalharam entre as classes educadas, como testemunhou Sir James Meston em 1919; as esperanças levantadas pela Declaração de 20 de agosto de 1917, e a decepção com as propostas de Reforma; a rejeição de uma delegação de Home Rule, enviada para contrapor a perigosa agitação contra a Índia na Inglaterra.


A tudo isso deve-se acrescentar o efeito da agitação mundial, dos tronos caídos da Europa, dos movimentos insurrecionais ali, do surgimento de novas Nações e da justificação da liberdade das Nacionalidades, de cor branca, mas de modo algum tão civilizadas quanto a Índia; tudo isso causou um estado de sentimento sem precedentes na Índia — e nesse contexto foi lançado, no início de 1919, o Projeto de Lei Rowlatt.

As disposições deste, como inicialmente redigido, levantaram uma tempestade de protestos: Seria esta a resposta da Inglaterra no fim da Guerra (o Armistício fora assinado em novembro de 1918) à Índia que lutara por ela em todos os teatros de batalha desde 1914, esta prova de desconfiança em sua lealdade, ou melhor, da insinceridade de sua conversa sobre Reformas e Liberdade? Vários de nós resolvemos que ignoraríamos o Projeto de Lei quando se tornasse lei, desconsiderando suas restrições impossíveis: escrevi contra ele no New India, falei contra ele na tribuna, como fizeram todos os outros líderes na luta pela Reforma; pedimos Reforma, e recebemos repressão mais severa.


A luta contra ele no Conselho Legislativo do Vice-Rei modificou amplamente a medida objetável, embora não a privasse de sua falha fundamental — a substituição da ação judicial pela executiva.

Mas não deixou nada que pudéssemos desconsiderar como protesto, a menos que fôssemos revolucionários, e então, como dito acima, o Sr. Gandhi decidiu entrar em uma campanha de resistência passiva quebrando outras leis (ver p. 201). Quebrar outras leis não tirânicas, que até então se obedecia, porque uma nova lei tirânica não tinha em si nenhuma cláusula que se pudesse justamente desconsiderar, parecia-me ilógico e absurdo.


Além disso, tal política certamente daria origem, entre os ignorantes e os criminosos, a uma ilegalidade geral, destrutiva de todo governo e fatal para a Sociedade.

Escrevi uma série de artigos sobre a santidade da Lei e rompi, como dito acima, com o Sr. Gandhi e seu partido.

Ele concebeu e proclamou um "hartal" — uma cessação total de negócios de todos os tipos — para 6 de abril. Em alguns lugares foi realizado pacificamente, em outros com violência, e um motim perigoso irrompeu em Delhi, resultando em derramamento de sangue — o primeiro derramamento de sangue nesta desastrosa campanha.

Foi o sinal para a explosão que temíamos no Punjab, e alguns motins muito graves também ocorreram na parte norte da Presidência de Bombaim, mas lá foram habilmente reprimidos, nenhuma severidade indevida foi usada, e nenhum sentimento de vingança ficou.

Em Amritsar, em 11 de abril, dois líderes populares foram presos e levados; uma multidão, desarmada e pacífica, com os habituais sinais hindus de luto, dirigiu-se para as Civil Lines para perguntar para onde eles tinham ido; foram detidos por soldados e sentaram-se no chão, em luto.


Em um pânico tolo, atiraram contra eles, e vários foram mortos.

Foi o sinal para uma explosão de raiva louca.

A multidão pegou paus e barras, correu de volta para a cidade e atacou bancos, prédios do governo, a estação ferroviária; cerca de cinco ingleses foram mortos, uma inglesa foi agredida e espancada, mas foi resgatada por alguns indianos.

À noite, tudo estava calmo novamente.

No dia seguinte, muitas prisões foram feitas, e não houve resistência; tudo estava em paz; a raiva súbita provocada pelo disparo tolo havia diminuído, e não precisaria haver mais problemas.

Mas tropas foram solicitadas, e o General Dyer e seus homens chegaram na noite do dia 12. No dia seguinte, domingo, 13 de abril, ele percorreu algumas ruas e proibiu quaisquer reuniões.


Uma reunião havia sido marcada para aquele dia em um grande espaço aberto, Jallianwala Bagh, e as pessoas vieram, uma multidão em dia de festa, de todo o país ao redor.

O General Dyer foi informado de que uma multidão estava se reunindo, e ele não fez nada.

Jallianwala Bagh era um espaço murado, com cerca de cinco saídas estreitas.

Quando 20.000 pessoas se reuniram ali, ele marchou com metralhadoras, mas mesmo a mais larga das passagens era estreita demais para sua entrada.

Ele tinha 40 homens, com suprimento de munição, e o terreno declinava suavemente de sua posição.

Ele deu ordem de atirar contra a multidão, e ele próprio dirigiu o fogo de modo a fechar as pequenas saídas com mortos e moribundos, enquanto a multidão atônita e tomada pelo pânico fugia diante da saraivada de balas, homens, mulheres, criancinhas — pequenos sapatos de crianças de colo foram encontrados espalhados depois.

Quando sua munição se esgotou, ele e seus soldados marcharam para longe, deixando o chão repleto de mortos e feridos.


Como ele disse depois, aquilo não era seu "trabalho"; ele pretendia dar uma lição.

Ninguém poderia estar fora após o anoitecer, sob pena de morte; não havia médicos; os feridos permaneceram sob o calor terrível da noite, algumas pessoas corajosas rastejando com água — uma mera gota no oceano de sede.

Então veio o pior.

As pessoas educadas do distrito foram reunidas, lançadas na prisão, algemadas em pares, dia e noite presas juntas sem intervalo para lavar-se ou para as necessidades naturais: no beco onde a inglesa foi espancada, homens e jovens rapazes foram açoitados até a inconsciência, retirados, açoitados novamente, para obter evidências do ataque contra ela, do qual nada sabiam; todos os indianos que precisavam passar por aquele beco, moradores e todos, tinham de se arrastar de bruços por ele, e eram golpeados ou cutucados com baionetas se tentassem erguer-se um pouco; as crueldades, as humilhações chocantes, as torturas, os julgamentos farsescos com sentenças absurdas, as bombas lançadas sobre quaisquer grupos de pessoas, membros de uma festa de casamento açoitados como reunião ilegal, vilarejos invadidos, propriedades queimadas, homens fuzilados ou açoitados, mulheres insultadas — era um inferno de maldade.

Um anel de ferro foi mantido ao redor do matadouro, dentro do qual todo homem educado era atormentado e maltratado, e o mundo exterior nada sabia; Sir Michael O'Dwyer finalmente conseguiu o que queria.

Quando os fatos vazaram, a Índia enlouqueceu de piedade, dor e horror.

E, contudo, apesar de toda a fúria fervente, os indianos foram justos.

Eles não se vingaram, mas pediram justiça, e essa justiça foi negada.

Das paixões despertadas por esse novo erro surgiu o movimento de Não-Cooperação, iniciado definitivamente em 9 de abril de 1920. A resistência passiva movimento de 1919 foi interrompido pelo Sr. Gandhi após os distúrbios em Delhi e a eclosão no norte da Presidência de Bombaim, pois ele considerava "um erro do Himalaia" ter esperado autocontrole das massas populares, e reconheceu que a ilegalidade havia sido causada por isso em 1919.


Mas a lição foi esquecida, e ele iniciou novamente o movimento de Não-Cooperação, contra o qual levantamos e mantivemos uma campanha constante.

A história está delineada no seguinte Prefácio de um livreto, contendo artigos e discursos dos líderes na luta pela Reforma contra a Revolução.

Escrevi:

Este livreto é uma coleção de artigos, escritos por várias pessoas conhecidas, contra a política fatal de Não-Cooperação, que diariamente se torna mais e mais violenta; se não for contida pela oposição resoluta dos pensadores, esmagará o país ao exigir repressão, ou o levará a um turbilhão de anarquia, um suicídio nacional.

O Sr. Gandhi, o líder dessa cruzada, passou por uma série de mudanças com uma rapidez vertiginosa.


No final de dezembro de 1919, ele propôs, mas não chegou a apresentar, no Congresso Nacional, uma resolução prometendo Cooperação em resposta à mensagem do Rei-Imperador, e finalmente concordou com uma resolução de compromisso, não prometendo Cooperação, mas direcionando o funcionamento das Reformas com vistas a obter o Autogoverno.

Em janeiro, fevereiro e na primeira metade de março, a atenção do país estava focada nas Reformas, e as palestras políticas proferidas eram direcionadas para educar os eleitores para seus novos e responsáveis deveres.

Pessoalmente, trabalhei arduamente nisso, realizando uma campanha regular para popularizar as Reformas.

Mas, lado a lado com isso, um movimento cresceu entre os muçulmanos, que ficaram muito perturbados com o Khilafat e a Turquia, e o Sr. Gandhi fez causa comum com eles, e com eles formulou seus quatro passos progressivos, finalmente famosos, de Não-Cooperação.

Um Comitê Khilafat foi formado no início de 1920, e reuniões foram convocadas para expressar simpatia com a Turquia.

Em 9 de março, uma foi realizada em Madras, com o Hon. Sr. Yakub Hasan na presidência, e o Sr. Kasturiranga Iyengar, o Sr. S. Satyamurti e muitos cavalheiros hindus estavam presentes.

O Sr. Montagu foi elogiado pelo presidente, que disse que ele lhe havia sugerido uma poderosa federação de Estados muçulmanos, que o governo britânico ajudaria e com a qual cooperaria.

Resoluções foram aprovadas prometendo lealdade inabalável e devoção ao Khalifa e afirmando que


nenhum termo que não garanta aos turcos a soberania plena e independente sobre sua pátria na Europa e na Ásia, e ao Sultão a suserania sobre a Arábia, Palestina, Síria e Mesopotâmia, mantendo assim sua posição como Khalifa, o custodiante e guardião dos Lugares Sagrados do Islã, pode jamais ser aceitável para a Índia, que ajudou os Aliados a vencer a Guerra

Um hartal foi proposto para 19 de março, e o Sr. Gandhi emitiu um manifesto instando fortemente que não houvesse violência e que fosse absolutamente voluntário.

Ele sugeriu que, se o Tratado Turco fosse insatisfatório, 'não deveria haver violência em pensamento, palavra ou ação, nenhum boicote a produtos britânicos, pois é uma forma de violência, e nenhuma mistura de outras questões com o Khilafat, como a questão egípcia'; pessoas que ocupam cargos de honra e remuneração sob o governo e servidores públicos subalternos deveriam renunciar.

'Não-Cooperação com o Governo, livre de todas as coisas de violência, é o único remédio eficaz aberto ao povo.' 'Nenhuma ameaça de ostracismo deveria ser usada e a retirada da Cooperação deveria ser puramente voluntária.' Ele falou muito fortemente contra a violência:

Eu deixaria de cooperar e aconselharia todo hindu, e aliás todos os demais, a deixarem de cooperar, no momento em que houvesse violência realmente praticada, aconselhada ou tolerada.

Portanto, instaria a todos os oradores que exercessem a maior moderação sob a mais grave provocação.

Há certeza de vitória, se a firmeza for combinada com a gentileza.

A causa está condenada se a ira, o ódio, a má vontade, a imprudência e, finalmente, a violência vierem a reinar supremos.


Eu os resistirei com minha vida, ainda que fique sozinho.

Minha meta é a amizade com o mundo, e posso combinar o maior amor com a maior oposição ao erro.

(New India, 10 de março de 1920. Ver também 11 de março.)

Tal era o Sr. Gandhi em março de 1920.

Os acontecimentos, dali em diante, moveram-se rapidamente; comitês Khilafat foram formados e reuniões realizadas.

Os escritórios do Khilafat em Calcutá foram invadidos em 14 de março. A delegação que havia ido à Inglaterra com a ajuda do Vice-rei manteve contato com a Índia, e a cruzada contra os turcos na Inglaterra durante março amargurou o sentimento muçulmano na Índia; o Comitê do Congresso Provincial de Madras convocou todos a participarem do hartal de 19 de março, e alguns hindus e muçulmanos proeminentes em Madras emitiram um apelo conjunto (New India, 17 de março). Houve uma grande e pacífica resposta em toda a Índia em 19 de março, e somente em Burma foi usada qualquer repressão.

O New India, em um artigo principal em 20 de março, apontou que, subjacente à questão Khilafat, estava a questão da agressão europeia sobre a Ásia, e que todos os indianos eram unânimes em objetar que a civilização asiática fosse engolfada pela europeia, e em reivindicar igualdade para asiáticos e europeus.

Uma Semana Nacional, comemorando as atrocidades do Panjab, começou em 6 de abril com reuniões nas quais todas as partes estavam representadas.

O principal pedido feito em 6 de abril foi que a Lei Rowlatt fosse revogada; o Sr. Gandhi declarou em Bombaim que, se a Lei Rowlatt não fosse revogada antes da inauguração das Reformas, a exigência de Cooperação feita a eles seria inútil, e ele, por sua parte,


achariam a situação tal que tornaria impossível permanecer dentro do Império [New India, 7 de abril]. O Khilafat não parece ter sido notado nas resoluções aprovadas; coletas para o Memorial de Jallianwala Bagh foram enfatizadas.

Mas 9 de abril, dentro da semana, foi fixado como o "Dia do Khilafat", e nessa data foi aprovada uma resolução em Bombaim e em outros lugares, proposta em Bombaim pelo Sr. Gandhi, declarando que se as justas demandas dos muçulmanos não fossem aceitas,

e no caso de qualquer decisão adversa ser tomada, será dever de todo indiano retirar a Cooperação do Governo até que as promessas sejam cumpridas e o sentimento muçulmano seja conciliado.

Assim foi dada a nota fatal, e a verdadeira campanha de Não-Cooperação começou em 9 de abril de 1920.

Em The Citizen de Madras e em New India, simultaneamente, apareceu, em 10 de abril, o artigo de Sir P. S. Sivaswami Iyer, "A Situação do Khilafat", a primeira resposta ao desafio; está impresso aqui na p. 3, como artigo de abertura de nossa coletânea.

Em 15, 16, 20 e 21 de abril, foi seguido pelos quatro artigos da Sra.

Annie Besant sobre "Cooperação ou Não-Cooperação", e "Consciência", "A Crise Presente" e "Um Verdadeiro Satyagrahi", infelizmente negligenciados quando a coletânea foi feita; estão impressos como um Apêndice.

A grande manifestação do Khilafat

/ em Madras foi realizada em 17 de abril, e os famosos quatro passos progressivos de Não-Cooperação do Sr. Gandhi foram aprovados como resolução:


Em consonância com o espírito da Resolução adotada pelo Comitê do Khilafat de Toda a Índia, esta Conferência, no caso de a presente agitação se mostrar fútil e ineficaz, convoca todos os indianos a recorrerem à abstenção progressiva da Cooperação com o Governo da seguinte maneira:

Primeiro, renunciar a todos os cargos honoríficos, títulos e assentos nos Conselhos Legislativos.

Segundo, abandonar todos os cargos remunerados no serviço governamental.

Terceiro, abandonar todas as nomeações nas forças de Polícia e Militares.

Quarto, recusar pagar impostos ao Governo,

Isto foi proposto por Moulvi Abdul Majid Sharar, secundado pelo Sr. S. Kasturiranga Iyengar, apoiado pelos Srs. S. Satyamurti, C. Rajagopalachariar, A. Rangaswami Iyengar, M. K. Achariar, Pandit Bansi Dhar e vários muçulmanos.

O Presidente da Conferência, Moulana Shaukat Ali, acrescentou após recitar os quatro passos: "Não embarcamos neste passo sem perceber plenamente o que significa. Significa um movimento pela independência absoluta." Naquela época, o Sr. Gandhi não ia tão longe, mas alguns de nós viam claramente que o movimento era definitivamente revolucionário, apesar de sua aparência inofensiva.

A partir desse momento, o *New India* manteve um tiroteio bastante constante, e escrevi outros artigos no *The Citizen*, no *The Servant of India*, no *The Leader* e no *The Looker-on*.


O Exmo. Sr. V. S. Srinivasa Sastri juntou-se à contenda em 15 de maio no *The Citizen*, e o Sr. Jamnadas Dwarkadas — atualmente membro da Assembleia Legislativa Indiana — no *The Bombay Chronicle*.

Após o Congresso, o Exmo. Sr. R. P. Paranjpe, o Sr. C. P. Ramaswami Aiyar e eu mesmo escrevemos no *The Servant of India*; o Sr. Ambika Charan Mozumdar e, mais tarde, Sir A. Chaudhuri e os Srs. Satyananda Bose, J. N. Roy, J. Chaudhuri e B. C. Chatterji dirigiram-se aos leitores do *The Bengalee*; o Sr. G. A. Natesan aos do *The Indian Review*; o Exmo. Sr. Bhurgi aos do *The New Times*; e o Sr. N. M. Samarth aos do *The Asiatic Review*.

A reunião do Comitê do Congresso de Toda a Índia em Benares, em 30 e 31 de maio, marcou uma nova direção.

Recordar-se-á que o Sr. Gandhi, em março, havia proibido a mistura da Não-Cooperação em defesa do Khilafat com outras questões; mas verificou-se que o Khilafat não era suficientemente atraente para os hindus, então em Benares as Atrocidades do Punjab e as deficiências do Ato de Reforma foram acrescentadas às causas provocadoras.

Em 1º de junho, em Allahabad, outra grave adição foi feita — a criação de um Conselho, cujas diretrizes deveriam ser obedecidas "na ação e na abstenção da ação", praticamente um Conselho de Guerra.

Foi enviado um ultimato ao Vice-Rei, concedendo-lhe um mês de prazo, e 1º de agosto foi proclamado como o dia em que a Não-Cooperação começaria definitivamente com o Passo nº 1. A resposta foi fraca, mas discussões acaloradas ocorreram em todo o país.


Em 4 de setembro, o Congresso Especial começou e, após longa discussão, foi formulada uma resolução aprovando a política progressista do Sr. Gandhi e ampliando o Passo nº 1 em detalhes.

Mais de 3.000 delegados abstiveram-se de votar; 1.826 votaram com o Sr. Gandhi; 884 a favor da emenda do Sr. Pal; e 63 objetaram a ambos ou ficaram neutros.

A resolução foi enviada a um Subcomitê do Comitê do Congresso de Toda a Índia, emendada por esse órgão e publicada.

A maioria dos líderes de Bengala, Madras e Bombaim, que haviam votado contra o Sr. Gandhi, submeteu-se ao chamado "mandato" do Congresso apenas quanto à cláusula do Boicote aos Conselhos.

Um punhado de advogados abandonou suas práticas; ninguém parece boicotar mercadorias estrangeiras.

O próprio Sr. Gandhi utiliza ferrovias, correio, telégrafo e automóveis.

O fracasso da propaganda levou a uma violência extraordinária de linguagem, que agora passa para a dissolução de reuniões.

O Sr. Gandhi e os dois "Irmãos Ali", em desespero, atacaram as Universidades de Aligarh e Benares e o Colégio Khalsa Sikh.

Aligarh, após uma luta, manteve-se firme; nenhum ataque sério foi feito às outras duas, mas o Colégio Khalsa retirou-se do controle governamental.

Os Liberais e os Nacionalistas do Home Rule uniram forças para educar os eleitores sobre o Ato de Reforma e têm cooperado ativamente contra a perigosa Cruzada da Não-Cooperação.

Este folheto é emitido para dar armas aos combatentes.

A batalha está travada, e assim como quando os antigos guerreiros cavaleiros carregavam e se encontravam no choque do conflito, clamamos com o Arauto:

"Deus defenda o Direito!" 17 de novembro de 1920 Annie Besant

O programa quádruplo foi iniciado formalmente em 1º de agosto de 1920; o Swaraj deveria ser alcançado em um ano, e em 1º de agosto de 1921, o primeiro passo foi dado na Rebelião de Malabar; os muçulmanos (Moplas) daquele distrito, após três semanas de preparação de armas, levantaram-se em revolta numa área definida, acreditando, como lhes fora dito, que o domínio britânico havia cessado e que estavam livres; estabeleceram o Khilafat Raj, coroaram um Rei, assassinaram e saquearam abundantemente, e mataram ou expulsaram todos os hindus que não apostatassem.

Cerca de um lakh (100.000) de pessoas foram expulsas de seus lares com nada além das roupas que vestiam, despojadas de tudo.

Alguns milhares de Moplas foram mortos em combate.

Muitos milhares mais foram feridos e estão prisioneiros.


A miséria causada foi indescritível, os crimes, as torturas, inenarráveis.

Os pregadores do Khilafat têm a maior parte da culpa; os congressistas, com seus abusos violentos contra o Governo, sua ilegalidade, suas declarações de que estavam empenhados em "destruir o Governo", que estavam "em guerra com o Governo", uma grande parte.

Um povo muçulmano ignorante e fanático interpretou destruição e guerra no único sentido das palavras que conhecia, e as executou contra "os inimigos do Islã". Em março de 1922, os refugiados estão lentamente retornando aos seus lares arruinados e campos devastados, mas algumas partes ainda são inseguras.

As mudanças de programa têm sido caleidoscópicas; assim que uma falhava, outra era inventada; o Swaraj deveria chegar em 30 de setembro ou 1º de outubro de 1921; em 31 de outubro; em 31 de dezembro, no Congresso; está tão distante como sempre.


Uma tentativa débil foi feita para persuadir os muçulmanos a deixarem o exército e a polícia, e então o Sr. Gandhi proclamou ser pecaminoso para qualquer indiano estar em qualquer uma dessas forças.

Nada aconteceu, exceto que, em conexão com sua propaganda de incitamento à violência e interferência com as tropas, os Moulanas Muhammad Ali e Shaukat Ali estão na prisão.

O Sr. Gandhi sempre pregou a não-violência, mas onde quer que seus seguidores incitassem o povo, a violência se seguiu, e um hábito de violência foi estabelecido. Sir Sankaran Nair fornece uma lista de 92 motins, 87 dos quais alguns muito graves, que ocorreram entre janeiro de 1921 e fevereiro de 1922. Esses não estavam todos diretamente ligados à Não-Cooperação, mas eram sinais da crescente inclinação para recorrer à violência por leve provocação e do crescente desrespeito a toda autoridade.

O alistamento de voluntários e o piquete têm sido frutíferos em agressões menores, e os voluntários têm se mostrado verdadeiros tiranos, interrompendo o comércio, dissolvendo reuniões e comportando-se de maneiras turbulentas e travessas comuns a estudantes que se libertaram de toda disciplina.


Sob o Raj de Gandhi não há Liberdade de Expressão, nem Reunião aberta, exceto para Não-Cooperadores.

Boicote social e religioso, ameaças de violência pessoal, cusparadas, insultos nas ruas, são os métodos de supressão.

O apoio da multidão é obtido por promessas extravagantes, como a chegada imediata do Swaraj, quando não haverá aluguéis, nem impostos, dando ao Sr. Gandhi altos nomes religiosos, como Mahatma e Avatara, atribuindo-lhe poderes sobrenaturais e coisas semelhantes.

Diz-se que Abraham Lincoln afirmou que se pode enganar todo o povo por algum tempo.

O Sr. Gandhi certamente conseguiu enganar uma parte deles.

Ele pede dois milhões de rodas de fiar para 2 milhões de famílias, e depois quer 48 milhões.

A roda de fiar é a Salvadora da Índia.

Em consequência de sugestões cruéis de que os homens não poderiam ser vestidos apenas com fio, ele acrescentou teares manuais, e agora o tecido tecido à mão é a salvação da Índia.

O tecido estrangeiro é boicotado ou queimado.

Se não há tecido suficiente para todos — e não há — o que existe deve ser cortado, e cada homem deve ter apenas um pano de cintura; o Sr. Gandhi prontamente se despe e anda apenas com um pano de cintura.

Maridos e esposas devem viver separados, para evitar que crianças escravas nasçam no mundo.

Hospitais são "instituições para propagar o pecado". Os médicos tentam curar doenças causadas pela vida viciosa e assim a incentivam. Ferrovias, maquinário, são tudo mau.

O homem é restringido pela natureza a mover-se até onde suas mãos e pés o levarem, e ele se apressa pelas ferrovias.

E assim por diante, ad infinitum.

Este é o Evangelho do Sr. Gandhi, como testemunha seu livro sobre o Indian Home Rule.

E toda essa loucura de verão capturou a fantasia de rapazes e analfabetos, e eles gritam contra os racionais.


Quando, por fim, o Sr. Gandhi deu o passo sério de convocar milhões de voluntários, e ordenou que o povo não pagasse impostos, o Governo o prendeu, julgou-o da maneira mais educada e o enviou para a prisão.

Ele agora aconselha as pessoas a adotarem um programa de trabalho social, que não desperta entusiasmo depois de toda a excitação, diz que todos os seus seguidores que foram para a prisão (por violência de palavra ou de ato) "devem ser sacrificados", de modo que, presumivelmente, cumprirão suas sentenças, e ele se dedica a aprender urdu.

Ele diz que descobre que não pode controlar as forças que levantou e está, presumivelmente, bastante contente por ser aliviado da necessidade de tentar fazê-lo.

A maioria do grande número de Não Cooperadores que estão na prisão está lá por se recusar a dar garantia de se abster de linguagem violenta ou reuniões em áreas proibidas.

Eles assumem a posição de que não reconhecem os tribunais e não vão se declarar.


Alguns dos líderes estão lá por sedição.

Curiosamente, exceto por alguns jornais, que vociferam contra o Governo, ninguém parece particularmente preocupado com qualquer um deles.

A Revolução, por enquanto, está estacionária, mas Revoluções não podem parar e viver.

No que diz respeito aos verdadeiros seguidores do Sr. Gandhi — eles são uma minoria pequena e bem organizada, são honestamente não violentos e perfeitamente inofensivos, no que concerne ao Governo, exceto que seu discurso muito inflamatório, excitando outros.

Eles recebem a ordem de não mais violar as leis, de não mais "buscar a prisão", de produzir, vender e comprar Khaddar (tecido feito à mão). Eles assim o fazem. O Governo se justifica por essa declaração, implicando que eles de fato violaram as leis e buscaram a prisão, e os deixa ali.

A multidão observa e, não encontrando diversão, nada faz, não havendo ninguém para conduzi-la à travessura.


É a Revolução mais estranha que já existiu, pois desde que Gandhi substituiu Tilak, teve o líder mais estranho e agora tem o colapso mais estranho.

E enquanto isso, as Legislaturas se justificam pelo trabalho.

Quando o Sr. Gandhi sair, todos os seus seguidores racionais terão retornado à Política, e é até bem provável que já tenhamos alcançado a Autonomia.

CAPÍTULO VIII

AUTODETERMINAÇÃO E AUTOGOVERNO

Em todos os países que não são livres, chega-se a um estágio em que a Nação não livre torna-se autoconsciente e exige o direito de trilhar seu próprio caminho "de acordo com o Verbo", isto é, de acordo com o fragmento da Divindade que é o seu Self, o Governante Interno Imortal, a Divindade da qual ela é uma das encarnações Nacionais.

Assim como o Self em um indivíduo é a fonte inesgotável de Vida dentro dele, que gradualmente traz sua encarnação à sujeição à sua vontade, para ser o instrumento de suas atividades, moldando e formando

AUTODETERMINAÇÃO

-a em Autoexpressão, assim também há um Self Nacional, uma Vida Nacional, moldando e formando a mente externa, as emoções e o corpo físico da Nação em Autoexpressão, para que ela possa pronunciar sua própria letra do Nome, soar sua própria nota no Acorde, que é a Autoexpressão do Senhor de seu mundo.

A individualidade da Nação é tanto uma verdade quanto a individualidade do homem.

Geralmente, uma Nação não livre é jovem, governada por um de sua própria raça, ou conquistada e mantida por outra; no primeiro caso, à medida que alcança a autoconsciência, cresce em Liberdade; no segundo, lança fora o jugo por meio de uma rebelião bem-sucedida.

A Índia é única, na medida em que é uma Nação muito antiga, não autoconsciente como um todo na terra em que habitou, exceto em sua religião e em seu intelecto, na região de sua vida espiritual e cultural; além disso, ela foi gradualmente tornada não-livre, num período de lassidão e divisão, pela cooperação de alguns de seus povos com uma Nação jovem e enérgica.


Portanto, em sua autoconsciência presente, ela não é uma menor, sob tutela de um guardião mais velho e mais sábio do que ela mesma, mas uma Nação madura, re-despertada de uma perda temporária de consciência, encontrando-se algo não naturalmente desconfortada por vestes estrangeiras e, em muitos aspectos, inadequadas, postas sobre ela durante seu transe.

Ser tratada como criança a irrita, e a torna inquieta e desassossegada.

Mas ela acha difícil expressar-se de maneira autoritativa, tendo perdido seus antigos órgãos de fala, e não tendo provado suficientemente os novos.

Daí, no Congresso Nacional em Délhi, em dezembro de lrSjn, em vista das mudanças vindouras, a seguinte resolução foi proposta por mim, apoiada pelo Sr. C. R. Das, e secundada pelo Sr. Barkat Ali, Sr. Jamnadas Dwarkadas, Dr. Kitchlew, Sr. Satyamurti, Pandit Gokarannath, e Dr. Chasthi Ram.


A Sra.

Sarojini Naidu foi uma das oradoras escolhidas, mas esteve ausente por doença.

Foi aprovada por unanimidade e rezava como segue:

XI. Em vista da declaração do Presidente Wilson, do Sr. Lloyd George, e de outros estadistas britânicos, de que para assegurar a paz futura do mundo, o princípio da Autodeterminação deveria ser aplicado a todas as Nações progressistas,

Resolve-se —

1. Que este Congresso reivindica o reconhecimento da Índia pelo Parlamento Britânico e pela Conferência de Paz como uma das Nações progressistas, às quais o princípio da Autodeterminação deveria ser aplicado.

2. Que, na aplicação prática do princípio na Índia, o primeiro passo deveria ser —

(a) A renovação de todos os obstáculos à livre discussão e, portanto, a revogação imediata de todas as leis, regulamentos e decretos que restrinjam a livre discussão de questões políticas, seja na imprensa, em reunião privada ou pública, ou de outra forma, para que as legítimas aspirações e opiniões de todos os residentes na Índia possam ser expressas sem temor; além disso, a abolição das leis, regulamentos e decretos que conferem ao Executivo o poder de prender, deter, internar, expulsar ou aprisionar qualquer súdito britânico na Índia, fora dos processos do Direito Civil ou Criminal ordinário, e a assimilação da lei de sedição à da Inglaterra.


(b) A aprovação de um Ato do Parlamento que estabeleça, em data próxima, um Governo Responsável completo na Índia.

(c) Quando o Governo Responsável completo for assim estabelecido, a autoridade final em todos os assuntos internos será a Assembleia Legislativa suprema, como expressão da vontade da Nação Indiana.

Resolvido ainda —

(d) Que, na reconstrução da política Imperial, seja em questões que afetem as relações internas das Nações que a constituem, em questões de política externa, ou na Liga das Nações, à Índia seja concedida a mesma posição que aos Domínios Autônomos.

A declaração feita pelo Presidente Wilson, aludida no preâmbulo, foi:

Um dos quatro fins pelos quais os povos associados do mundo estão lutando é a resolução de toda questão, seja de território, soberania, de arranjo econômico ou de relação política, com base na livre aceitação dessa resolução pelo povo diretamente concernido, e não com base no interesse material ou vantagem de qualquer outra nação ou povo que possa desejar uma resolução diferente em prol de sua própria influência ou domínio exterior.


A declaração do Sr. Lloyd George foi:

O princípio fundamental é que os desejos dos habitantes devem ser a consideração suprema no reajustamento.

Em outras palavras, a fórmula adotada pelos Aliados em relação aos territórios disputados na Europa deve ser aplicada igualmente nos países tropicais.

É óbvio que, enquanto a declaração do Presidente Wilson não pode vincular o Governo da Grã-Bretanha, a do Sr. Lloyd George, que ainda é Primeiro-Ministro da Grã-Bretanha, o vincula, e o reajuste, concedendo Governo Responsável de acordo com os desejos dos habitantes da Índia, ainda não foi realizado.

No que diz respeito aos preliminares para a aplicação prática do princípio à Índia, [a) está quase concluído.

Como vimos, quase todos os obstáculos à livre discussão foram revogados, e a lei e meia que permanece foi mantida apenas devido à licença sem precedentes de discurso usada pelos principais Não Cooperadores, com a intenção declarada de paralisar ou destruir o Governo, a fim de forçá-lo a ceder a uma minoria barulhenta, mas não representativa.


O poder do Executivo de prender, etc., fora da "Lei Civil ou Criminal" ordinária foi completamente removido.

A assimilação da lei indiana à lei inglesa de sedição ainda não foi realizada.

[c) Isto é o que estamos pedindo, e estamos tentando apressá-lo usando todo o poder dentro do atual Ato de Reforma.

Posso acrescentar que penso que o Ato que estabelece o Governo Responsável completo na Índia não deve estabelecer sua forma, mas deve deixar a Índia livre para moldar essa forma de acordo com suas próprias tradições e seu próprio gênio nacional.

Ela não quer receber um terno pronto de material estrangeiro, mas preferiria ser seu próprio alfaiate. [c) naturalmente depende de [b]; [d) pode-se dizer que está realizado; a Índia tem voz igual à dos Domínios na Conferência Imperial, e questões de política externa ainda não são submetidas aos Domínios; ela é, como eles, membro original da Liga das Nações.


Como o Sr. Montagu disse: "A Índia tem status de Domínio no exterior." Ainda está para ser conquistado em casa.

A questão da forma de Autogoverno, de Home Rule, desejada pela Índia só pode ser determinada pela própria Índia, e o assunto deve ser amplamente discutido.

Muito pode ser feito sob o atual Ato pelo Governador-Geral, ou pelo Governador Provincial, conforme o caso, em cooperação com os membros eleitos de suas respectivas Legislaturas.

A Autonomia Provincial completa poderia ser estabelecida em poucos meses por uma emenda ao Ato de Reforma (Ato do Governo da Índia, 1919) ou por uma emenda à Regra que torna os Conselheiros irresponsáveis.


Mas, como o Parlamento não está inclinado a emendar seu Ato tão cedo, e como a opinião pública britânica está bastante irritada neste momento pelo comportamento insultuoso dos Não Cooperadores para com o Príncipe de Gales, os pedidos à Inglaterra podem ser melhor deixados de lado.

Um método preferível é persuadir os Governadores a tratar todos os assuntos como se fossem transferidos, como o Sr. Montagu sugeriu durante a sessão do Comitê Conjunto em 1919, e convidar os Conselheiros a se comportarem como se fossem responsáveis.

O último convite provavelmente não seria aceito de imediato.

Uma inovação muito importante acaba de ser feita pelo Governador de Madras, pois ele transferiu de um Conselheiro inglês para um indiano as pastas que tratam de Lei e Ordem, Lei e Justiça (Criminal e Civil), a Polícia, incluindo o C. I. D., Prisioneiros do Estado e Relatórios sobre assuntos de importância política.


É a administração dessas pastas por mãos estrangeiras que tem dado origem a mais ressentimento, mau sentimento e desconfiança do que qualquer outro departamento do Governo, e a entrega delas a um indiano será recebida com grande satisfação.

Além disso, isso quebra o que até agora sempre foi considerado a prerrogativa do inglês na Índia.

O número e a distribuição das pastas no Governo Indiano também deveriam ser reconsiderados.

Não há razão sólida para que uma pasta de Educação continue, uma vez que a Educação é um assunto transferido para as Províncias, e o pouco que permanece nas mãos de um membro do Conselho Executivo do Governador-Geral poderia muito bem seguir o restante para as Províncias.

As pastas de Comércio, Indústria, Transporte, Interior, e seja a de Justiça ou a de Finanças, preferivelmente esta última, deveriam ser atribuídas aos Membros Indianos do Conselho.


Os votos da Assembleia sobre o Orçamento Civil deveriam ser aceitos como vinculativos pelo Governador-Geral.

Ele, de fato, os aceitou, apesar das grandes reduções feitas nos dois Orçamentos apresentados aos Conselhos Reformados, de modo que um bom começo de uma convenção do poder completo sobre os recursos financeiros em questões civis foi estabelecido.

A Assembleia alterou a tarifa para grande vantagem da Índia e grande ira de Lancashire, e seu exercício de autonomia fiscal foi apoiado pelo Governador-Geral e pelo Secretário de Estado.

Embora na Inglaterra os Consultores Jurídicos da Coroa tenham sustentado que o Governador-Geral não tem poder para submeter o Orçamento Militar ao voto da Assembleia, e sua decisão seja vinculativa por enquanto, os principais advogados indianos não concordam com eles.

O líder do Partido Nacional na Assembleia, no entanto, fez sugestões de cortes no Orçamento Militar no valor de quase seis crores, e o Membro das Finanças prometeu apresentá-las ao Comitê de Redução de Despesas, e essa é uma boa maneira de obter controle por meios indiretos.


A imensa proporção da receita da Índia gasta com o Exército é um fardo sempre crescente e um escândalo sempre crescente.

É absolutamente necessário diminuir o número de soldados ingleses, cujo custo é desproporcional ao seu valor.

Um país deve ser defendido por seus próprios homens e não por estrangeiros.

E é esta a única dificuldade real no caminho da Autonomia.

Sempre insisti em que o Autogoverno completo deveria incluir a Defesa Nacional, e a dignidade, o amor-próprio e a segurança da Índia dependem da indianização do seu exército.

Esta é uma das questões que não podem esperar.

Os militares argumentam que oficiais não podem ser treinados em menos de quarenta anos, mas na Guerra, soldados rasos que demonstraram gênio militar inato receberam patentes e subiram rapidamente de posto.


É verdade que as condições de paz diferem das de guerra, mas o entusiasmo patriótico pelo Autogoverno exercerá um estímulo que contribuirá muito para acelerar o treinamento militar.

O Colégio Militar de Dehra Dun está agora disponível para oficiais em formação; os Corpos Universitários destinam-se a treinar jovens para patentes de oficiais nos Exércitos Territoriais.

Oficiais dos Estados Indianos poderiam ser requisitados, assim como os Civis Indianos são agora requisitados para cargos civis nesses Estados, onde tiveram uma oportunidade, até então negada a eles no Raj britânico, de demonstrar elevada capacidade administrativa.

É verdade que um oficial treinado mais rapidamente pode não ser educado em todos os detalhes dos seus deveres cerimoniais.

Mas os exércitos conquistadores de Napoleão mostraram quão rapidamente oficiais capazes de comandar no campo de batalha puderam ser formados sob a pressão da necessidade de defender o seu país, e a Índia precisará dos seus exércitos para autodefesa, e não para guerra agressiva.


Os perigos que ela terá de enfrentar são os de tribos saqueadoras ou, na pior das hipóteses, dos afegãos; a China terá o suficiente para fazer dentro das suas próprias fronteiras por muitos anos vindouros, e sob o novo pacto firmado em Washington, o Japão dificilmente terá uma marinha suficiente para transportar e manter comunicações com um exército invasor tão distante da sua própria base.

A Rússia não é mais um perigo; e os novos Estados Árabes são instáveis demais e divididos demais para sustentar uma guerra bem coordenada.

O Islã é um perigo possível, mas é melhor preveni-lo pela educação dos muçulmanos na Índia do que preparando-se para combater muçulmanos no exterior, pois o perigo aqui vem da ignorância e do fanatismo consequente, inflamado pelo uso insidioso de passagens isoladas do Alcorão, dadas em outros tempos e sob outras circunstâncias.


Eles deixarão de ser incitamentos à violência, ao assassinato e à conversão forçada quando não puderem mais ser revividos e utilizados para fins políticos, assim como foram por muito tempo ignorados enquanto "descrentes" se estabeleceram por gerações na "Ilha da Arábia", e como passagens semelhantes nas Escrituras Hebraicas, aceitas pelos cristãos, são ignoradas para todos os fins práticos, e um cristão que as usasse na prática seria considerado um louco perigoso.

Mas isso deve depender da educação, e é o atraso das massas muçulmanas em educação que as torna hoje um perigo tão vulcânico, incontroláveis por sua própria minoria educada, e à mercê de uma série de Ulemas fanáticos, ignorantes das condições mundiais atuais e emitindo fátuas medievais, utilizadas por muçulmanos astutos e ambiciosos, cuja religião é um disfarce para seus objetivos políticos.


Deixando para o próximo capítulo a questão de saber se a Índia se tornará um país vivendo em independência isolada, ou uma Nação Livre em uma Comunidade de Nações Livres, federadas para ajuda e proteção mútuas, podemos aqui considerar se é preferível que a Índia molde sua própria forma de autonomia, ou aceite uma constituição moldada pela Grã-Bretanha.

Eu escolho a primeira dessas alternativas, em parte porque a Democracia, tal como vem se configurando no Ocidente, não tende a tornar o povo nem próspero nem feliz.

O poder passou para as mãos de uma ignorância de muitas cabeças, que, sem conhecimento das questões internacionais de longo alcance, seleciona os homens aos quais é confiada a sua solução.

Como os Sábios devem ser colocados nos assentos do Poder, para que cada Nação seja servida por seus melhores homens, melhores no serviço altruísta, nos elevados ideais, no intelecto, na experiência e no caráter — eis a questão da Esfinge, posta à Democracia moderna, de cuja solução depende a sua existência.

As raças brancas, até agora, têm obtido apenas parco êxito em suas empreitadas democráticas, sendo antes exemplos de "como não fazer" do que de admirável organização social e política.

Existe hoje algum país na Europa que seja um modelo que a Índia possa imitar com segurança? A Grã-Bretanha está em perpétua agitação, com greves contínuas paralisando suas indústrias e agravando o peso esmagador de seus desempregados, que consomem mas não produzem — um fardo mais pesado do que o dos comparativamente poucos "ricos ociosos" de tempos passados, e, por seu número, uma ameaça maior à estabilidade do Estado.

A Irlanda, tendo recebido liberdade, continua a ser um cenário de assassinato e violência, e está derivando para a guerra civil.

Estaria a Grã-Bretanha, em tal condição, apta a construir uma constituição para um país que ela não compreende? Eu opto por essa primeira alternativa também.


porque a Grã-Bretanha e a Índia têm atrás de si um passado de religiões diferentes, tradições diferentes, ideais diferentes, costumes diferentes, arranjos sociais diferentes; e, embora possam imensamente ajudar-se mutuamente ao mesclar o que há de bom em cada uma, tal mescla não consiste em impor a uma delas um tipo de constituição política que cresceu na outra.

A Inglaterra saxônica e a Índia poderiam ter evoluído juntas, mas o feudalismo, o militarismo e o industrialismo pelos quais a Grã-Bretanha alcançou sua presente condição política não têm paralelos na Índia.

O presente da Grã-Bretanha brotou de seu passado; o presente da Índia deve igualmente assentar-se sobre os fundamentos de seu passado.

Por fim, escolho a primeira alternativa, porque uma constituição estável deve ser assentada sobre o fundamento da obrigação social, sobre o dever, e o ideal supremo da Sociedade na Índia tem sido o Dharma, baseado na relação de todas as vidas como enraizadas na Vida Una, interdependentes, de modo que a Sociedade é um complexo de obrigações mútuas, tendo a família como unidade.

O Ocidente, ao contrário, partiu de uma ideia imaginária e impossível do homem como solitário; um indivíduo revestido de certos direitos, e a Sociedade como um arranjo de conveniência mútua pelo qual os direitos de cada um são equilibrados com os direitos dos demais, e a Sociedade com o indivíduo como unidade é uma criação legal, mais do que um crescimento natural.

A teoria e seu funcionamento tendem mais a conflitos do que à paz, mais a um equilíbrio instável do que estável.

Qualquer das teorias, exagerada em excesso, produz danos: a primeira produz um fóssil, a segunda um rebelde.

Se a segunda alternativa for escolhida, então deveríamos proceder a trabalhar as presentes Reformas ao máximo, ganhando poder pelo estabelecimento de convenções, como já estamos fazendo, e pressionando por emendas na Lei, de modo que tivéssemos maior liberdade de ação.

Mas, no fim, teríamos ainda uma reprodução da constituição britânica, menos flexível por ser criada por estatuto, em vez de por lutas, e sempre uma cópia, uma imitação, não um genuíno crescimento da Vida da Índia, sua Autoexpressão.

Se a primeira alternativa for aceita, tudo o que a Grã-Bretanha pode fazer é libertar a Índia para moldar sua própria constituição, deixando que a presente forma transitória de Governo Indo-Britânico continue enquanto a Índia põe sua própria casa em ordem e elabora sua própria constituição.

O método seria provavelmente por Convenções Provinciais e, finalmente, por uma Convenção Nacional, na qual seria elaborada a Constituição das Províncias e, por fim, sua Federação.

Sobre tais constituições, tenho frequentemente escrito e falado, em Discursos a Conferências Distritais, ao Congresso Nacional, e aqui delineio o esquema.

Quais são os fundamentos lançados em seu passado, que a preservaram através de inúmeros milênios, e que a mantiveram em tal riqueza e prosperidade que todos os mercadores da Europa clamavam e lutavam pelo direito de sacudir a árvore de pagode oriental? A resposta pode ser dada em uma frase: Um sistema de Autogoverno, começando na unidade da aldeia, as "repúblicas de aldeia", que permaneceram prósperas, abastadas e bem administradas desde o tempo em que as encontramos no alvorecer da história até a segunda década do século XIX.

Estas desapareceram com a raça ariana onde quer que seus filhos se espalhassem, e ainda são rastreáveis na Europa, embora praticamente despojadas de sua força e beleza pela expansão do feudalismo.

Na Índia, elas duraram até o século XIX, como acabei de dizer.

Em Burma, elas duraram, com os mesmos resultados felizes, até a conquista inglesa.

Pois a felicidade, a prosperidade, educação e desenvolvimento das massas do


povo, não há nada comparável a elas.

Na Representação apresentada a S.E. o

Vice-Rei e ao Muito Honorável

E. S. Montagu pelas

Ligas de Home Rule, dissemos:

O argumento de que a Democracia é estranha à Índia não pode ser alegado por qualquer pessoa bem-informada.

Maine e outros historiadores reconhecem o fato de que as Instituições Democráticas são essencialmente arianas, e se espalharam da Índia para a Europa com a imigração dos povos arianos; os Panchayats, as "repúblicas de aldeia", têm sido a instituição mais estável da Índia, e só desapareceram durante o último século sob a pressão do domínio da Companhia das Índias Orientais.

Elas ainda existem dentro das castas, cada casta formando dentro de si uma democracia completa, na qual o mesmo homem pode ter como relações um príncipe e um camponês.

A posição social não depende tanto de riqueza e títulos, mas de aprendizado e ocupação.

A Índia é democrática em espírito, e em instituições deixadas a ela do passado e sob seu controle no presente.

As Ligas de Home Rule podem ser consideradas advogados de causa própria.

Então deixem os ingleses falarem.

Sir

John Lawrence disse já em 1864:

O povo da Índia é perfeitamente capaz de administrar seus próprios assuntos, e o sentimento municipal está profundamente enraizado neles.


As comunidades de aldeia, cada uma das quais é uma pequena república, são as mais duradouras das instituições indianas.

Ocupando a posição que ocupamos na Índia, toda visão de dever e política deveria nos induzir a deixar o máximo possível dos negócios do país ser feito pelo povo.

Sir Bartle Frere, em 1871, escreveu:

Qualquer um que tenha observado o funcionamento da sociedade indiana verá que seu gênio é representar, não meramente por eleição sob Atos de Reforma, mas representar geralmente por provisões, cada classe da comunidade, e quando houver qualquer dificuldade a respeito de qualquer assunto a ser apresentado ao Governo, ele deveria ser discutido entre eles mesmos.

Quando há algum concidadão a ser recompensado ou punido, há sempre uma reunião de casta, e isto é uma expressão, parece-me, do gênio do povo, como era o dos antigos saxões, de se reunirem em assembleias de diferentes tipos para votar por tribos ou centúrias.

Como disse o Sr. Chisholm Anstey:

Somos propensos a esquecer neste país, quando falamos de preparar pessoas no Oriente por meio da educação, e todo esse tipo de coisa, para o Governo Municipal e o Governo Parlamentar (se posso usar tal termo), que o Oriente é o progenitor dos municípios.

O Autogoverno Local, na mais ampla acepção do termo, é tão antigo quanto o próprio Oriente.

Não importa qual possa ser a religião do povo que habita o que chamamos de Oriente, não há uma porção do país de oeste a leste, de norte a sul, que não esteja repleta de municípios, e não apenas isso, mas, como os nossos municípios de outrora, todos estão ligados entre si como em uma espécie de rede, de modo que você tem pronta em suas mãos a estrutura de um grande sistema de representação.


Ou deixe um indiano falar: o Sr. C. P. Ramaswami Aiyar, atualmente Advogado-Geral de Madras e membro do Conselho Legislativo Provincial, disse em seu Discurso Presidencial à Segunda Conferência do Distrito de Malabar em 1917:

No Arthashastra de Kautilya, Livro III, Vol. 10, os aldeões são contemplados como construtores e mantenedores, em sua capacidade corporativa, de obras de utilidade pública; e o Professor Rhys Davids diz: "Os aldeões são descritos nos livros budistas como unindo todo o seu cuidado para construir mohallas e casas de descanso, para consertar as estradas entre suas próprias aldeias e as adjacentes, e até mesmo para planejar parques." (Vide P. Bannerji, Public Administration in Ancient India, p. 293, nota 2.) Em Mysore, atualmente, em muitos distritos, os aldeões doam meio dia de trabalho gratuito por semana para obras de utilidade pública, e o valor agregado do trabalho realizado é surpreendente.

Cada aldeia, nos tempos do Arthashastra (século XIV a.C.), formava uma parte integrante do sistema administrativo geral e a aldeia era o fundamento do edifício governamental.


O Governo da Aldeia daqueles dias participava não apenas da administração de funções executivas, mas também judiciárias, como se verá nas inscrições do Ceilão que tratam da administração da justiça criminal pelos tribunais comunais.

Em crédito do Governo de Madras, deve-se dizer que, em oposição a Sir T. Munro, que era um individualista convicto, o Conselho de Receita de Madras desejou, nos primeiros anos do século passado, deixar a autoridade das instituições de aldeia intacta.

Mas Sir Thomas Munro prevaleceu, e as comunidades de aldeia perderam sua vitalidade.

O Relatório da Administração de Mysore, 1915-16, explica a alusão acima.

Afirma que

os aldeões contribuíram com Rs. 47.083, em dinheiro ou em trabalho, durante o ano, [o Governo auxiliando com subvenções totalizando Rs. 44.978]. Os comitês de aldeia continuaram a demonstrar muito interesse neste trabalho, e muitas obras de utilidade pública, tais como construção de prédios escolares, perfuração de poços e abertura de estradas, limpeza de lantana e plantio de árvores, foram realizadas por seus esforços em todo o Estado.

A isso acrescentei como comentário:

Conferências dos comitês de aldeia foram realizadas em quatro distritos, "para fazer um balanço do trabalho realizado pelos comitês, para discutir as necessidades e requisitos da população rural, e para concertar medidas e elaborar programas para melhorar a condição econômica e sanitária das aldeias". Os aldeões aderem de bom grado a esse trabalho comunitário, que segue suas linhas tradicionais, doando quantidades definidas de trabalho gratuito, como mencionado acima, para a melhoria de sua aldeia.


O antigo senso de obrigação comunitária ainda sobrevive, e o Governo de Mysore o utilizou e fomentou sabiamente.

Em minhas Palestras sobre Ciência Política, proferidas a estudantes do Colégio de Comércio sob a Universidade Nacional, dei um relato detalhado, com referências a inscrições e documentos, descrevendo a aldeia e sua constituição.

Elas podem ser resumidas assim:

As características da aldeia eram: um grupo de casas cercado por uma grande extensão de terra, cultivável, pastagem e floresta; cada residente tinha um lote livre de aluguel para casa, quintal e jardim.

O estabelecimento consistia nos oficiais e artesãos, cujos serviços eram gratuitos para todos, e aos quais eram concedidas terras e vários outros direitos a quotas da produção, como remuneração.

Estes consistiam em um chefe, um contador, um vigia, que também exercia algumas funções policiais, um demarcador de limites, um superintendente de tanques e cursos d'água, um pujari, um mestre-escola, um astrólogo, um médico, um músico, um poeta, uma dançarina, um barbeiro, um lavadeiro, um vaqueiro, um oleiro, um ferreiro e um carpinteiro.


A assembleia da aldeia, o Panchayat, governava, eleita por "bilhetes de sorteio" ou de outra forma, e formava comitês para ramos de trabalho; no fato de os governantes da aldeia serem eleitos residia a segurança da aldeia; quando a Companhia mudou a eleição para nomeação, eles se tornaram tiranos da aldeia.

O Relatório do Comitê de Descentralização dizia (f. 736):

Consideramos que, assim como o Autogoverno Local deve começar nas aldeias com o estabelecimento de Panchayats de Aldeia, o próximo passo deve ser a constituição de conselhos para áreas de tamanho menor que um distrito.

Desejamos, portanto, ver conselhos subdistritais universalmente estabelecidos como as principais agências das associações de conselhos rurais.


Falando em uma Conferência Distrital sobre este assunto, eu disse sobre o estabelecimento dos Panchayats:

As necessidades da aldeia seriam assim tornadas conhecidas e, se necessário, poderiam ser representadas pelo Panchayat perante uma autoridade superior.

A aldeia tornar-se-ia articulada através do seu Panchayat e deixaria de ser a criatura muda e frequentemente conduzida que é hoje.

E seria posta em contato com a vida mais ampla.

O Panchayat poderia convidar conferencistas, organizar discussões, providenciar diversões, jogos, etc.

Toda a vida da aldeia seria elevada a um nível mais alto, alargada e enriquecida por tal organização, e cada aldeia, além disso, formando uma de um grupo de aldeias, perceberia a sua unidade com as outras e tornar-se-ia assim um órgão da vida corporativa mais ampla.

A unidade correspondente nas Cidades à Aldeia no campo é o Distrito, e o Panchayat do Distrito, como o da Aldeia, deveria ser eleito por Sufrágio Domiciliar.

Todas as cidades com populações acima de 5.000 habitantes deveriam ter Panchayats de Distrito sob o controle da Municipalidade.

Abaixo dessa população, um Panchayat de Distrito seria a única autoridade municipal.

Estes Conselhos de Distrito deveriam assumir os assuntos menores da cidade, agora negligenciados, porque a Municipalidade está demasiadamente sobrecarregada para cuidar deles adequadamente.

As Escolas primárias em cada Distrito deveriam estar a seu cargo; a limpeza e o saneamento em geral, e o cuidado com a limpeza das ruas e latrinas; a provisão e supervisão de pontos para veículos de aluguel e carroças em descanso, com bebedouros para cavalos e gado; a inspeção de gêneros alimentícios e a prevenção da adulteração; a arbitragem em pequenas disputas como na França — onde grande parte da litigância é evitada pela nomeação de um pequeno comerciante como juiz local — a inspeção de oficinas, poços, etc.


— todos estes assuntos cairiam naturalmente nas mãos dos Conselhos de Distrito.

Onde houver uma Municipalidade, esse órgão delegaria aos Conselhos de Distrito os assuntos que julgasse convenientes.

A terra era propriedade comunal e redistribuída de tempos em tempos.

Todos os chefes de família parecem ter tido direito a voto, perdido por crimes, mas certas qualificações eram estabelecidas para a elegibilidade à eleição como Paficha (Conselheiro). As mulheres eram elegíveis tanto quanto os homens.

Regras cuidadosas são estabelecidas nos livros para a construção de uma vila, o plantio de árvores floríferas em suas estradas, e árvores para madeira nos arredores, etc.

Os párias, empregados como trabalhadores, eram previstos; eles tinham casas, quintais, e os privilégios gerais da vila.


A riqueza da Índia residia em suas vilas; e em guerras entre diferentes reinos, frequentemente para fins de anexação, as vilas eram respeitadas, pois o pretendente a governante dependia em grande parte delas para sua renda.

Uma porção da terra nos reinos era separada para o Rei em troca de sua proteção, e a produção pertencia a ele; ou era-lhe designada uma parte — um quarto, um sexto, um doze avos, de cada colheita.

O dever da vila era a produção e o comércio; o dever do soldado era lutar; e batalhas eram travadas por exércitos, lemos, à vista de camponeses não molestados no arado.

Invasores de além da fronteira roubavam e devastavam até certo ponto, mas invasores sérios levavam grande riqueza, principalmente de joias e metais preciosos, o que, afinal, pouco interferia nas comodidades da vida na vila.


Após a unidade da vila, vinha um grupo de vilas, depois um grupo maior desses grupos, e assim por diante. Em Reinos e Impérios, os Governos eram baseados em modelos semelhantes; no grande Império de Chandragupta I, seu Conselho era composto pelo Pafichayat de cada departamento em seu Governo; assim também no Conselho Municipal de uma cidade.

As áreas sucessivamente ampliadas de Governo ainda existem; há a Vila; o grupo de Vilas ou Taluq; o grupo de Taluqs ou Distrito; o grupo de Distritos, ou Província; o grupo de Províncias, ou Nação.

O voto nas áreas progressivamente ampliadas deveria depender do conhecimento crescente, e a elegibilidade para os Conselhos, de educação superior, ou de experiência em governo pela participação em um Conselho de grau inferior, e talvez de uma idade mínima.

A participação em um Conselho poderia ser uma qualificação para o voto no eleitorado de um Conselho superior.

O objetivo deveria ser deixar que a o conhecimento desse poder; todo homem ou mulher que fosse maior de idade deveria ter voto para um Panchayat de Aldeia ou um Panchayat de Cidade (Conselho de Bairro); eles conhecem as necessidades da aldeia, que são as suas próprias.


O voto para um Conselho de Taluq deveria exigir uma qualificação educacional ou a participação em um Panchayat de Aldeia, e assim por diante.

Um voto adicional poderia ser adquirido por qualificações especiais, ou por serviços excepcionais.

Dessa forma, um Conselho Provincial incluiria, se possível consistiria, dos melhores homens da Província, exceto aqueles enviados ao Parlamento Nacional.

A Política é uma Ciência e uma Arte, a mais difícil de todas, e o bem-estar de todas as partes da Nação está envolvido, é afetado, pela interdependência de todas.

No entanto, homens e mulheres votam em um membro, digamos, do Parlamento Britânico, sem poder julgar, pelo seu conhecimento, a aptidão dele ou dela para decidir as questões das quais depende o bem-estar da Nação.


É como se os grumetes elegessem o capitão do navio.

Em conexão com os graus de Conselhos, seria organizada a série ascendente de escolas sob seu controle, da elementar à Universidade; também a orientação da agricultura, o fornecimento de sementes adequadas, adubos, animais para reprodução, fazendas-modelo, faculdades agrícolas para pesquisa; de fato, todas as organizações necessárias para a prosperidade, e trazendo os resultados do conhecimento dos especialistas ao alcance dos cultivadores, dos artesãos, dos produtores de todos os tipos.

Toda a vida Nacional seria revigorada por um sistema construído pelo gênio indiano sobre os alicerces lançados no passado da Índia, ao qual seus filhos responderiam.

Estas são, naturalmente, apenas sugestões, oferecidas para discussão, mas são suficientes para mostrar por que penso que a Índia deveria formar sua própria constituição, e não adotar cegamente uma constituição feita na Inglaterra.


As Convenções, mencionadas na p. 279, no segundo parágrafo, deveriam ser compostas, digamos, de membros eleitos para os novos Conselhos no final de 1923, e de quaisquer pessoas especiais, cooptadas por eles.

Isto deve ser levado em consideração na escolha dos membros.

Eles se sentariam nos Conselhos para seu trabalho legislativo ordinário.

Participariam de uma Convenção fora desse trabalho, cooptariam pessoas cuja ajuda desejassem e elaborariam o novo esquema legislativo.

CAPÍTULO IX

EM UMA COMUNIDADE MUNDIAL OU SOZINHA?

Chegamos finalmente à questão: Deverá a Índia tornar-se um país isolado e independente, ou deverá permanecer como parte de um Império mundial, ou melhor, como parte de uma Comunidade mundial de Nações Livres?

Essa questão só pode ser respondida pela própria Índia, e ninguém pode ditar a qualquer Nação sua decisão, nem dizer qual será, no futuro, a decisão da posteridade.

Mas, negando eu, como devo — crendo no valor da Nacionalidade — que qualquer Nação tenha o direito de impor pela força sua autoridade sobre qualquer

EM UMA COMUNIDADE OU SOZINHA?

outra Nação, e admitindo, portanto, também o direito de qualquer Nação de rejeitar tal autoridade que lhe seja imposta, seja com ou sem o consentimento da Nação estrangeira, eu oraria mais forte e sinceramente para que tanto a Índia quanto a Grã-Bretanha permanecessem ligadas de mãos dadas, para o bem do mundo, em prol da Humanidade no presente, e ainda mais no futuro.

Olhando para trás, para o conflito entre as Nações da Europa, que perdurou durante o século XVIII entre as Nações europeias, representadas por suas Companhias Mercantis, e o triunfo final da Grã-Bretanha sobre seus rivais (ver Introdução), pois, conforme acredito, pela razão dada na p. 11, penso que essa visão, publicada em 1915, foi comprovada verdadeira pela ampliação da Liberdade desde que a Coroa assumiu a autoridade em 1858, até agora, em que estamos próximos da conquista do Home Rule, o "resultado inevitável" da conexão.

Novamente, a maneira singular pela qual a Companhia, visando apenas a vantagens comerciais, constituiu-se como um Poder Governante, e foi justamente derrubada por suas tiranias e anexações pela Rebelião dos Sipaios — sendo a anexação de Oudh o estopim que incendiou a mina do descontentamento indiano — de modo que toda a sua autoridade mal adquirida passou para a Coroa, tudo isso apontava para a mesma conclusão.

Essa Coroa, por sua vez, foi transformada de Real em Imperial por Benjamin Disraeli, um hebreu, que, com imaginação oriental, vislumbrou a mudança que ocorrera na posição da Grã-Bretanha ao trazer sob seu domínio, como Senhor Supremo, como Chakravarti, o poderoso Império que reproduzia os impérios anteriores de Chandragupta, de Ashoka, e de outros igualmente extensos, que haviam enfatizado, de tempos em tempos no passado, a unidade geográfica, bem como religiosa e cultural, da Índia.

Tampouco é sem significado que, após a Índia ter despertado novamente para a Autoconsciência como Nação, em grande parte como resultado do domínio inglês, em uma Comunidade ou Sozinha?


literatura tão estranhamente unida a uma burocracia não-inglesa — os dois trabalhando na mesma direção, como os Suras e os Asuras girando o Monte Meru — um estimulante, o outro repressivo, forçando as esperanças e aspirações da fluidez à solidez, que quando o tempo chegou, foi um Oriental, um Hebreu, que, como Secretário de Estado, moldou a forma para o futuro Home Rule, proclamado como a meta da Grã-Bretanha na Índia; então um terceiro Oriental — novamente um membro daquela raça maravilhosa que deu à luz um Cristo a quem o Ocidente adora, e que sobreviveu aos mais horrendos vinte séculos da mais extrema crueldade que o mundo já viu — um terceiro Hebreu, deveria ser colocado no Trono Vice-real, talvez, como esperamos, para completar o Home Rule indiano.

Nem devemos omitir uma mudança mundial, que impediu os ingleses de se estabelecerem na Índia como o fizeram os Patãs e os Mogóis, e de se tornarem um tipo distinguível, mas indiano, como o fizeram aqueles; foi a imensa mudança trazida pela rápida intercomunicação entre todas as partes do mundo, de modo que as distâncias foram encurtadas no tempo, e, em breve, tornar-se-ão mais curtas do que os avôs da Inglaterra atual levavam para viajar de Land's End a John o'Groats.


Não posso olhar para trás sobre os três séculos e dez anos, de 1612 a 1922, e deixar de ver o fio dourado de um propósito divino em trazer sob uma só Coroa a raiz-tronco e a mais jovem sub-raça da Raça Ariana.

Não é esse propósito que estes dois possam ser unidos em uma Comunidade Indo-Britânica, composta de Nações de cor e brancas, de Asiáticos e Europeus, de Orientais e Ocidentais, de Religião e Ciência Aplicada, formando um modelo, tornando certa a realização, de uma Federação Mundial, na qual a Justiça reine em vez do Poder, e a Lei ponha fim à Violência?

EM UMA COMUNIDADE OU SOZINHA?

Realizará a Índia essa Visão, ou rejeitará sua gloriosa oportunidade e escolherá o isolamento e — a decadência?

Essa é a questão à qual devemos agora nos dirigir.

Afirmo que a Índia, independente e sozinha, recomeçará a velha história de invasões e subjugações, e deve desde já começar a se preparar para isso aumentando sua enorme despesa militar, em preparação para a próxima retirada não apenas das tropas britânicas, mas da grande proteção do poderoso nome da Grã-Bretanha.

Como parte de uma grande Comunidade Britânica de Nações, a força de toda a Comunidade é a sua defesa.

Assim como ela se apressou em defesa da Grã-Bretanha, sobrepujada na Europa, assim também as Nações da Comunidade se apressariam em sua defesa, se ela fosse atacada de fora.

A marinha britânica ainda é a maior do mundo, e essa marinha será uma guardiã-irmã de seu longo litoral, mesmo depois que ela tiver criado uma marinha própria.

Toda a força da Comunidade estará à disposição de cada Nação que a compõe, e esse conhecimento é suficiente para proteger.


Em meros números, a China é o único país que se iguala à Comunidade, e em organização, em eficácia para autodefesa, não há comparação entre os dois.

Nem podemos deixar de considerar, ao pensar numa Índia independente, o fato de que um terço de sua área é ocupado por Estados Indianos, que, com a cessação da suserania britânica, se tornariam reinos independentes, como outrora.

Muitos deles têm tropas bem treinadas e tesouros cheios.

Numa Índia com Autonomia, esses Estados seriam unidades autônomas, e pode ser que o Conselho de Príncipes pudesse formar parte do Parlamento da Índia.

Mas numa Índia Independente, um desejo de remover os marcos do vizinho provavelmente surgiria, e a Nova Índia poderia ter que defender sua liberdade contra a agressividade dos

NUMA COMUNIDADE OU SOZINHA?

Estados maiores armados, enquanto ainda fosse incapaz de defesa armada.

Outra questão séria surge com relação aos muçulmanos da Índia.

Se a relação entre muçulmanos e hindus fosse como era nos dias de Lucknow, essa questão não seria tão urgente, embora mesmo assim quase certamente teria surgido, mais cedo ou mais tarde, numa Índia Independente.

Mas desde a agitação do Khilafat, as coisas mudaram, e tem sido uma das muitas injúrias infligidas à Índia pelo incentivo à cruzada do Khilafat, que o sentimento muçulmano interno de ódio contra os "incrédulos" tenha ressurgido, nu e sem vergonha, como em anos passados. Vimos revivida, como guia na política prática, a antiga religião muçulmana da espada; vimos o arrastar para fora de séculos de esquecimento a antiga exclusividade, reivindicando a Jazirut-ul-Arab — a Ilha da Arábia — como uma Terra Santa que não pode ser pisada pelo pé poluente de um não-muçulmano; ouvimos líderes muçulmanos declararem que se os afegãos invadissem a Índia, eles se juntariam aos seus correligionários e matariam os hindus que defendessem sua Pátria contra o inimigo; fomos forçados a ver que a lealdade primária dos muçulmanos é aos países islâmicos, não à nossa Pátria; aprendemos que sua mais querida esperança é estabelecer o "reino de Deus", não Deus como Pai do mundo, amando todas as Suas criaturas, mas como um Deus visto através de lentes muçulmanas, assemelhando-se em Seus mandamentos — através de um dos Profetas, quanto ao tratamento dos incrédulos — ao JHVH Mosaico dos primeiros hebreus, quando eles lutavam, como faziam os primeiros muçulmanos, pela liberdade de seguir a religião que lhes fora dada por seu Profeta.


O mundo superou tais supostas Teocracias, nas quais os mandamentos de "Deus" são dados através de um homem.

A reivindicação agora apresentada por

EM UMA COMUNIDADE OU SOZINHO?

líderes muçulmanos de que devem obedecer às leis de seu Profeta particular acima das leis do Estado em que vivem, é subversiva da ordem cívica e da estabilidade do Estado; isso os torna maus cidadãos, pois seu centro de lealdade está fora da Nação, e eles não podem, enquanto sustentarem as visões proclamadas pelos Moulanas Muhammad Ali e Shaukat Ali — para citar os mais proeminentes desses líderes muçulmanos — ser confiados por seus concidadãos.

Se a Índia fosse independente, a parte muçulmana da população — pois as massas ignorantes seguiriam aqueles que lhes apelassem em nome do seu Profeta — tornar-se-ia um perigo imediato para a liberdade da Índia.

Aliando-se ao Afeganistão, Baluchistão, Pérsia, Iraque, Arábia, Turquia e Egito, e com aquelas tribos da Ásia Central que são muçulmanas, eles se levantariam para colocar a Índia sob o domínio do Islã — aqueles na (atual) "Índia Britânica" sendo ajudados pelos Estados Indianos Muçulmanos — e estabeleceriam o domínio muçulmano.


Pensávamos que os muçulmanos indianos eram leais à sua Pátria e, de fato, ainda esperamos que alguns da classe educada possam se esforçar para impedir tal levante muçulmano; mas eles são poucos demais para uma resistência eficaz e seriam assassinados como apóstatas.

Malabar nos ensinou o que o domínio islâmico ainda significa, e não queremos ver outro espécime do "Khilafat Raj" na Índia.

Quanta simpatia pelos Moplas é sentida pelos muçulmanos fora de Malabar foi provada pela defesa levantada por seus correligionários e pelo próprio Sr. Gandhi, que declarou que eles agiram conforme acreditavam que sua religião lhes ensinava a agir.

Temo que isso seja verdade; mas não há lugar numa terra civilizada para pessoas que acreditam que sua religião lhes ensina a assassinar, roubar, estuprar, queimar ou expulsar do país aqueles que se recusam a apostatar de

NUMA COMUNIDADE OU SOZINHA?

suas fés ancestrais, exceto em suas escolas, sob vigilância, ou em suas cadeias.

Os Thugs acreditavam que sua forma particular de Deus lhes ordenava estrangular pessoas — especialmente viajantes com dinheiro.

Tais "leis de Deus" não podem ser permitidas a sobrepor-se às leis de um país civilizado, e pessoas vivendo no século vinte devem ou educar aqueles que sustentam essas visões medievais, ou então exilá-los.

Seu lugar é em países que compartilham suas opiniões, onde ainda podem usar tais argumentos contra qualquer um que deles discorde — como, de fato, a Pérsia fez com os Parsis há muito tempo, e os Bahaístas em nosso próprio tempo.

Na verdade, as seitas muçulmanas não estão seguras em um país governado por muçulmanos ortodoxos.

O domínio britânico na Índia tem protegido a liberdade de todas as seitas: xiitas, sunitas, sufis, bahaístas vivem em segurança sob seu cetro, embora não possa proteger nenhuma delas do ostracismo social, quando está em minoria; os muçulmanos são mais livres sob o domínio britânico do que em países onde há governantes muçulmanos.


Ao pensar em uma Índia Independente, a ameaça do domínio maometano tem de ser considerada.

Romper a conexão britânica significaria não Liberdade, mas apenas uma mudança de senhores, pois o Japão está armado da cabeça aos pés, sua população está superlotada e precisa de uma saída; a Índia, no presente, não pode se defender sozinha, e o Japão aproveitaria a hora de sua fraqueza.

Declarar Independência agora seria loucura, e a Grã-Bretanha não seria tola o suficiente para proteger, enquanto a Índia Independente se preparasse para a autodefesa futura.

Ela ou se retiraria imediatamente, deixando a Índia ser invadida, ou tentaria mantê-la subjugada pela força, enquanto encorajaria dissensões entre seu povo, para a ruína final de ambos os grandes países.

Pois, sem a Índia, a Grã-Bretanha cairia de sua posição como a maior das Potências Mundiais, enquanto com a Índia, e possivelmente religada aos

EM UMA COMUNIDADE OU SOZINHA?

Estados Unidos em estreita aliança, ela lideraria a evolução progressiva da Humanidade por séculos vindouros.

A palavra "Império" teve conotações malignas, pois sempre esteve ligada à conquista militar, à subjugação de outros países e ao governo autocrático.

Os mais velhos se lembrarão da amarga oposição que surgiu na Índia quando Disraeli propôs que a Rainha Vitória assumisse o título de Imperatriz da Índia.

E tão forte e tão irada foi essa oposição, que o título só foi permitido ser anexado à Índia, "um país súdito". A Grã-Bretanha não o aceitou. Vitória, Eduardo VII, Jorge V permaneceram Reais, não Imperiais, fora da Índia.

Nosso monarca reinante é Rei da Grã-Bretanha e Irlanda, dos Domínios Ultramarinos e de todas as Colônias e Possessões da Coroa; ele é Imperador apenas na Índia, e o título assinala a diferença entre a Índia e as demais Nações que reconhecem seu domínio.

Em toda parte mais, ele é um Rei constitucional; aqui, tem sido um Imperador autocrático, embora governando inconsistentemente por meio de Ministros responsáveis perante o Parlamento na Grã-Bretanha.


Agora que ele proclamou que "Swaraj começou" na Índia, o nome incongruente de Imperador deveria desaparecer, e Império o seguiria. "Nações Livres" em um Império é anti-histórico, e o Príncipe de Gales agiu no espírito de Liberdade quando preferiu usar a palavra "Comunidade" em vez da palavra "Império". Ele foi movido por um verdadeiro instinto. Ser o Chefe reconhecido de uma "Comunidade de Nações Livres" é uma posição magnífica.

Ser um "Imperador" não evoca na memória nomes que se deseja lembrar.

Podemos notar, de passagem, que os húngaros, nos quais o sentimento pela Liberdade é forte, recusaram-se a reconhecer lealdade ao Imperador da Áustria; eles o coroaram como Rei da Hungria.

Não deixa de ser interessante que o Império

EM UMA COMUNIDADE OU SOZINHO?

Alemão, incorporando as ideias de um Imperador autocrático, de dominação militar, da imposição a um mundo conquistado dos ideais alemães de Estado e de "Kultur", foi destruído pela Guerra.

Deixe a coisa morta ir, tanto no nome quanto na realidade, e tenhamos em seu lugar o assentimento voluntário de Nações Livres para entrarem em parceria para ajuda mútua, e para que sua força seja usada a serviço do mundo.

Muito da objeção instintiva entre os indianos ao "Império" se deve a esse preconceito talvez inconsciente contra a palavra, e à diferença de status implicada em sua aplicação apenas ao seu país.

"Comunidade" soa doce aos seus ouvidos.

Entrar em uma "Comunidade de Nações Livres" é mais atraente do que entrar em um Império.

Portanto, usarei aqui a palavra Comunidade.

Como um reconhecimento do fato de que a Índia representa a Ásia, que as raças de cor se igualam às brancas, que sua população é muito maior do que a de todos os outros países juntos, que é o núcleo de uma futura Comunidade Mundial, o melhor título seria "Comunidade Indo-Britânica".


Agora, por que a Índia deveria entrar, como parceira igual, nessa grande e única Federação? Penso que a razão fundamental é que vemos uma tendência na evolução para promover agregações de entidades separadas em todos orgânicos, cada um incorporando e sendo dirigido por uma Vida de um grau mais elevado de desdobramento, e que é mais sábio trabalhar com a Lei do que contra ela. O menor indivíduo reconhecido pela Ciência é um plastídio, ou seja, um fragmento de matéria sem parede, capaz de existir sozinho e que apresenta as funções consideradas como de "vida". Ele é bastante independente, exceto que requer, para sua existência continuada, um ambiente que forneça ar, partículas líquidas e sólidas.

A célula é formada em seguida, com uma parede como limite; as células são agregadas em

NUMA COMUNIDADE OU SOZINHA?

tecidos e órgãos, formando corpos; estes em famílias, tribos, pequenas Nações, cada uma, biologicamente, um indivíduo nos graus ascendentes.

As Nações se fundem em Nações maiores, uma Heptarquia em Inglaterra, Estados separados em Reinos, Repúblicas, todos organizados.

Os Estados de Nova Gales do Sul, Vitória, etc., unem-se na Comunidade da Austrália.

Cada organização maior evolui interesses maiores.

À medida que cada uma das unidades dispersas das "possessões" britânicas conquistava a liberdade de vida individualizada, ou Nacional, tornava-se parte componente do "Império Britânico", um filho que atingia a maioridade, por assim dizer, tendo sua própria família, mas permanecendo parte de uma família maior, unido por laços de sangue e costume.

Esse processo está em andamento, e chegou o momento de a Índia ter novamente seu próprio lar sob seu próprio controle, e de ter seu status reconhecido como o de um membro maduro do lar maior.

A Comunidade é um "sistema de família conjunta", e que essa Comunidade precisa do gênio sintetizador da Índia, e do seu senso vinculante de obrigação de cada um para com cada um, e de todos para com o todo.


Temos de reconciliar a liberdade de cada um com a liberdade de todos; resolver em um nível mais elevado o problema recorrente da liberdade da unidade humana individual e das coleções de indivíduos como partes de um indivíduo maior, a Nação, quanto à sua Liberdade e às suas relações mútuas.

Assim como os órgãos em relação ao corpo, assim são as classes, castas e comunidades em relação à sua Nação; sua liberdade legítima de funcionamento é necessária à vida da Nação, e os excessos dessa liberdade causam as doenças da Nação e consequente inquietação, irritabilidade, distúrbios, como as doenças de qualquer outro indivíduo, quando seus órgãos sofrem de esgotamento excessivo ou plenitude excessiva.

A harmonia mútua é a lei para uma vida saudável e consequente felicidade.

Nenhuma Nação é completa e perfeita em si mesma; em uma Sociedade de Nações

EM UMA COMMONWEALTH OU SOZINHA?

vive uma Vida mais elevada e mais plena, e o grande novo Indivíduo desta Comunidade embrionária necessita da adição da Índia, uma Nação, para o benefício mútuo dela mesma e de todo o restante.

Sozinha, a Índia será menos grandiosa do que como um órgão no corpo maior, animada por um desdobramento mais elevado da Vida Una.

Assim como a vida em um homem individual é menor do que a vida em uma Nação, assim também a vida em Nações Federadas é maior do que a vida em qualquer uma delas.

Em tal Federação pode a Índia entrar, se assim o quiser.

Obviamente, há muitas vantagens em tal entrada, tanto para o mundo quanto para ela mesma.

Para o mundo, isso significa Paz.

O perigo de guerra entre as raças de cor e as raças brancas desapareceria, uma guerra que devastaria o mundo.

Significaria também paz quanto às guerras entre Nações individuais, pois a Comunidade Indo-Britânica seria a potência mais poderosa do mundo e seria capaz, por meio do instrumento da Liga das Nações, de substituir a guerra pela arbitragem.


Para as raças de cor, significaria Justiça e Segurança, pela amizade de ambas em uma Fraternidade mundial.

Isso exerceria uma pressão constante e suave sobre tudo o que lhe é exterior, para unir-se em agregações apropriadas, com vistas a uma futura Comunidade Mundial, ao mesmo tempo em que ofereceria um exemplo das vantagens da diversidade na unidade para benefício mútuo.

Isso significaria uma fusão de opostos como complementares, em vez de rivais, o ajuste correto de deveres e direitos, de autoridade e liberdade.

Isso significaria, através da Índia, a espiritualização da vida Nacional e, assim, o mais esplêndido exemplo que o mundo já viu de Progresso em obediência à Lei, e dentro dos limites da Ordem.

E o que significaria para a própria Índia, além desses ganhos mundiais? Isso significaria

EM UMA COMUNIDADE OU SOZINHA?

paz interna e segurança contra agressões externas.

Isso significaria a glória de liderar o mundo rumo à espiritualidade e de mostrar a todos o caminho para o esplendor intelectual, para a Arte superior, para a prosperidade física, pois ela provou em sua vida anterior que esses eram os frutos de uma civilização baseada na Sabedoria espiritual, e eles decaíram à medida que essa forma mais elevada de vida foi obscurecida.

Na Comunidade Indo-Britânica, ela readquiriria uma corporificação digna e brilharia com mais do que seu antigo esplendor e beleza.

Diante de nossos olhos ergue-se uma Visão de glória deslumbrante.

Os tipos de Religião e Ciência Aplicada da Índia e da Grã-Bretanha caminham de mãos dadas, liderando a longa procissão das Nações do mundo, vestidos com as vestes brancas do Espírito, com os ornamentos dourados e joalhados da prosperidade material.

Suas cabeças são coroadas com círculos cravejados de diamantes do Conhecimento, e em suas mãos carregam os símbolos das Artes, os instrumentos dos Ofícios, os emblemas do Comércio e da Indústria.


Os felizes filhos da Terra brincam à frente e ao lado deles, espalhando flores em seu caminho, e os filhos do Céu fazem chover sobre eles, dos céus resplandecentes, as flores colhidas nos prados floridos de seu próprio mundo mais brilhante.

Pelo amor mútuo, pela confiança e fé mútuas, esquecendo todas as dores que ficaram para trás, e avançando em direção ao glorioso destino oferecido a ambos juntos, mas a nenhum separadamente, sigamos de mãos dadas e trabalhemos pela realização desse destino, mais belo do que tudo o que o mundo antigo já viu.

Não percamos mais tempo em disputas sobre o passado.

Marchemos adiante e criemos o futuro.

Paz a todos os Seres.

APÊNDICES

Estes dois Apêndices mostram que a reivindicação de então era a mesma de agora, exceto que esta última é considerada mais próxima de seu cumprimento do que então se julgava possível, devido à ação aceleradora da guerra sobre o ambiente mundial da Índia.

O seguinte é extraído de um panfleto, Autogoverno para a Índia, publicado em 1915.

Aqui chegamos, por fim, ao fundamento sólido de nossa reivindicação pelo Autogoverno.

A Índia é uma Nação, e na Nacionalidade está incluído o direito natural, inerente e inalienável ao Autogoverno.

Nenhuma Nação civilizada pode manter permanentemente outra Nação civilizada em cativeiro; diz-se que o Egito o tentou com Israel, mas os resultados não foram animadores, ainda que a civilização e a sabedoria do Egito fossem incomparavelmente superiores às dos hebreus.

A pretensão da Grã-Bretanha de decidir quando e até que ponto a Índia estará "apta para o Autogoverno" é um ato de arrogância que seria intolerável, não fosse tão ingenuamente inconsciente.

Pense a Inglaterra no que sentiria se, devido a dissensões internas, os chineses a tivessem invadido e a tivessem conquistado com a ajuda de grande parte de sua própria população.

Se, depois disso, todo o Governo do país estivesse em mãos chinesas; se eles próprios fossem privados de armas; excluídos dos postos mais altos em seu próprio exército e marinha; sem permissão para se voluntariarem na defesa de suas próprias costas; o Primeiro-Ministro e todo o seu Gabinete chineses; o Lorde Chanceler um chinês; todos os altos cargos ocupados por chineses; toda a Educação moldada por chineses; o dinheiro arrecadado por impostos usado para construir ferrovias estratégicas, enquanto a educação era deixada à míngua, e as massas permaneciam analfabetas; exames para preencher cargos na Inglaterra realizados na China; os impostos sobre os cristãos usados para pagar sacerdotes budistas e para incentivar a educação budista e a propaganda budista; compelidos a aprender chinês para poder ocupar os cargos subordinados que lhes eram abertos; desprezados pelos chineses como uma raça inferior, e tratados como estrangeiros em seu próprio país.


Ficariam eles contentes? Nunca aspirariam à liberdade? Não haveria "inquietação" na Inglaterra sob tais condições?

"Os indianos sentem isso?", um Juiz Civil certa vez me perguntou, bastante surpreso.

"Eles sentem exatamente isso", respondi.

"Nunca me ocorreu dessa forma", ele respondeu pensativamente.

E é assim. Nunca lhes ocorre.

Eles sinceramente sentem que estão governando a Índia muito melhor do que os indianos poderiam governá-la. Nem por isso uma Nação deixa de preferir ser governada, ainda que mal, por si mesma a ser bem governada por

APÊNDICES

estrangeiros benevolentes.

Além disso, apontamos acima algumas vantagens do Autogoverno.

Nação Inglesa! Grande e livre e orgulhosa.

Não conseguis ver? Não conseguis compreender? Não conseguis perceber que vossos irmãos indianos sentem agora o que vós sentiríeis então? Que ser um estranho em vosso próprio país, um alienígena em vossa própria terra, sem direitos exceto aqueles concedidos pela graça de um Governo que não é vosso, vossa inferioridade dada como certa, vossas capacidades pesadas em balanças estrangeiras e medidas pela vara de outra Nação — vós não poderíeis suportar tal estado, tal perspectiva.

A Índia é paciente, como vós não seríeis. Ela não quer romper o vínculo; ela quer permanecer parte do Império; mas uma parte igual, uma Comunidade Autogovernada, situada em pé de igualdade com os Domínios Autogovernados.

É esta paixão ardente, sedição? É esta esperança inerradicável, traição? Não ousais dizê-lo, vós que gerastes Hampden, e Sidney, e Milton, vós cuja glória é a vossa Liberdade, vós que vos orgulhais do vosso Império como um Império dos Livres.

Quem ousou perguntar se éreis dignos da liberdade? Carlos I o perguntou. Jaime II o perguntou. A História registra a resposta que destes.

É a Índia digna da Liberdade? Ela a reivindica como seu Direito.

Vós não o direis.

Não.

Ela provou sua igualdade na morte no campo de batalha.

Recusá-la-eis quando a paz que ela tornou possível paira sobre vossos lares? Teriam eles estado tão seguros do alemão, se peitos indianos não tivessem feito parte do vosso escudo?

O que quer a Índia? Ela quer tudo o que qualquer outra Nação pode reivindicar para si.

Ser livre na Índia, como o inglês é livre na Inglaterra.

Ser governada por seus próprios homens, livremente eleitos por ela mesma.

Formar e dissolver Ministérios à sua vontade.

Portar armas; ter seu próprio exército, sua própria marinha, seus próprios voluntários.

Cobrar seus próprios impostos; fazer seus próprios orçamentos; educar seu próprio povo; irrigar suas próprias terras; extrair seus próprios minérios; cunhar sua própria moeda; ser uma Nação Soberana dentro de suas próprias fronteiras, reconhecendo o poder supremo da Coroa Imperial, e enviando seus filhos ao Conselho Imperial.

Não há nada a que qualquer homem possa aspirar em sua própria terra do qual o indiano deva ser excluído aqui.

Uma grande reivindicação, dizeis.

Pede o inglês menos para si mesmo na Inglaterra? Se sim, o que há de estranho em que um indiano peça o mesmo para si na Índia? Qual é a diferença radical entre eles que deveria fazer um indiano contentar-se em ser um servo? Não é o "ângulo de visão" que precisa mudar.

É o olho, purificado do orgulho e do preconceito, que pode ver claramente, e o coração, purgado da arrogância, que pode bater com batidas saudáveis.

Inglaterra e Índia de mãos dadas.

Sim, essa é a nossa esperança, pelo bem do mundo.

Mas que assim seja. A justiça deve substituir a desigualdade; pois a Índia nunca poderá descansar até que seja livre.

II

O seguinte é de um panfleto, *Home Rule e o Império*, uma palestra proferida em 1916.

Agora, eu disse que a Índia tem direito ao Home Rule, como os Domínios Autônomos do Império.

Mas não sou o primeiro a dizê-lo, embora a frase específica "Home Rule" tenha capturado a imaginação popular.

O Congresso vem dizendo isso ano após ano durante sua esplêndida existência, e vocês lembram como em 1906, quando o Grande Ancião da Índia, Dadabhai Naoroji, saiu de sua aposentadoria para ser Presidente do Congresso de Calcutá, fraco demais para ler seu próprio discurso, de modo que outro o leu por ele, ele ainda assim leu as palavras que reivindicavam Swaraj — Autogoverno — e a multidão saltou e ecoou "Swaraj". Aconteceu que há um ano eu usei as palavras "Home Rule" em vez de Governo Próprio.

A primeira é mais curta: Governo Próprio tem quatro sílabas e Home Rule apenas duas.

Para um grito popular, um nome curto é melhor que um longo.

Além disso, era uma frase mais explícita, porque Governo Próprio poderia significar independência, e assim, para mostrar que não se pretendia uma ruptura entre a Grã-Bretanha e a Índia,

APÊNDICES

era necessário acrescentar "dentro do Império", e então se tem uma grande frase "Governo Próprio dentro do Império em linhas coloniais". Prefiro chamá-lo de Home Rule. A vantagem é que é um grito por Liberdade sem separação.

Home Rule não significa que a Inglaterra e a Índia devam ser separadas.

Significa apenas que a Índia será senhora em sua própria casa.

Home Rule foi concedido à Irlanda, embora a Lei tenha sido suspensa de uma maneira que uma Lei nunca foi suspensa antes.

Ainda assim, está no Livro de Estatutos, e assim Home Rule é agora uma frase muito respeitável.

Quando um cientista moderno redescobriu o que costumávamos chamar de mesmerismo, ele o chamou de hipnotismo.

O mesmerismo foi desacreditado porque o primeiro homem que descobre uma coisa é sempre chamado de charlatão.

Quando outro homem descobre isso, ele lhe dá um novo rótulo, e então isso se torna respeitável na sociedade educada.

Batizei este movimento com o nome de Home Rule, porque o Home Rule havia sido admitido e passado pela Câmara dos Comuns, e foi transformado em lei.

Para meu espanto, descubro que é a coisa mais desrespeitável a se dizer.

No entanto, leio no The Madras Times que o Home Rule é inevitável, e que todos que o examinam veem que ele deve vir: a única coisa era que não deveria vir com pressa.


Não o estamos pedindo até que ocorra a reconstrução do Império, e isso é uma questão de um número muito considerável de anos.

Tudo o que pedimos agora é que nos seja permitido educar o povo de maneira constitucional e respeitadora da lei, para que, quando vier a reconstrução do Império, a Índia esteja pronta, como as Colônias estão se preparando hoje — um pedido bastante modesto.

Disseram-me que algumas pessoas acreditam que desejo a separação.

Amigos, tenho falado na Índia agora há vinte e três anos.

Minha primeira palestra foi dada na Presidência de Madras quando visitei as maiores cidades de Madras, e isso foi em 1893. Estamos agora em 1916. Naquelas minhas primeiras palestras, falei fortemente a favor de manter a união entre a Grã-Bretanha e a Índia, e desde aquele dia até hoje nunca vacilei nessa crença.

Ensinei ano após ano que o bem-estar de ambas as Nações está ligado à sua união, que a Inglaterra e a Índia juntas podem fazer o que nem a Inglaterra nem a Índia separadas jamais poderiam fazer, e que sua união é preparada por Deus e dada por Deus.

Quantas vezes palestrei, mostrando como as diferentes Nações europeias vieram aqui, como os holandeses vieram, como os portugueses vieram, como os franceses vieram, e como por fim os ingleses vieram, e a Inglaterra foi a única

APÊNDICES

aquele que veio para permanecer e construir um poderoso Império que é a maravilha do mundo? A Inglaterra, com sua habilidade prática, com sua força nos negócios, com seu conhecimento científico, com seu cérebro prático, é o complemento da Índia espiritual, filosófica e um tanto carente, hoje em dia, das qualidades que são preeminentemente britânicas.

Nem sempre foi assim. Houve um dia em que ser indiano era ser cheio de energia, cheio de vida, cheio de poder, quando os Kshattriyas da Índia eram soldados que não tinham rival em coragem e cavalheirismo em nenhuma Nação do mundo.

Pode ser que, em coragem, um alemão seja tão bom quanto um Rajput, mas a coragem do Rajput estava em seu próprio coração, enquanto a coragem do alemão está no batalhão.

Ele nunca cavalgaria como os Rajputs cavalgavam, um a um, até caírem mortos no campo de batalha, orgulhosos demais para ceder, valentes demais para se submeter.

Essa ideia moderna do "hindu pacífico", como dizem, é uma ideia muito moderna, e acompanha o grande erro que foi cometido na Índia há alguns anos — o mesmo erro que é cometido por algumas pessoas na Inglaterra — de que o ensinamento dado ao Sannyasin era destinado a ser um ensinamento dado a todos em geral.

Vocês esqueceram os antigos Ashramas.

Todos os homens falam como se fossem ser guiados pelo ensinamento do Sannyasin, enquanto se apegam ao poder, ao ouro e aos interesses da vida diária do homem.


Hipócrita é o homem que afirma dizer: "Eu sou Brahman", e ainda assim é escravo das luxúrias da carne.

Assim, com esse fracasso em sua religião e com a perda da espiritualidade, a Índia perdeu a coragem, a força e o vigor dos dias anteriores.

A Índia de hoje é julgada erroneamente e é considerada uma Nação de visionários, de modo que todas as outras Nações do mundo podem saqueá-la.

Mas o velho espírito ainda vive na Índia.

Um século e meio de domínio estrangeiro não basta para quebrar o espírito da Índia, e quando a palavra se espalhou convocando-a a aprender novamente o respeito próprio, quando o Hinduísmo foi exaltado até mesmo pelo estrangeiro como a mais nobre e sublime religião que já chegou ao homem, quando de uma extremidade à outra do país sua religião antiga reviveu e as outras grandes religiões do passado começaram a reaparecer, quando o budista começou a erguer a cabeça em vez de se envergonhar de sua religião, então foi que o sopro de vida nova atravessou a Índia e ela despertou do sono de cento e cinquenta anos.

Foi trabalho árduo — o reavivamento da Índia.

Mas agora que a Índia está desperta, a Inglaterra deveria perceber isso em prol do Império, pois a Autonomia da Índia seria a salvação da Inglaterra.

Então, e somente então,

APÊNDICES

ela terá a primazia da Ásia, e então, e somente então, será capaz de se manter firme contra a China e o Japão, e proteger suas Colônias e perceber que seu vasto Império é realmente uma unidade, unida de coração e alma.

Pelo bem da Inglaterra, se eu estivesse defendendo sua causa, pediria a Autonomia Indiana, pois então a Índia se tornaria o esteio do Império, e não haveria mais desconfiança dos indianos, pois eles seriam os maiores cidadãos que o mundo já conheceu.

Sustento que não há Nação maior e mais nobre que a Grã-Bretanha em sua afirmação secular de liberdade, e ela conquistou para si nos dias modernos o lugar de Mãe da Liberdade.

Jamais poderei esquecer a memória da infância quando, sentado, olhando para as multidões que enchiam as ruas, vi a multidão se abrir à medida que a carruagem se aproximava, e nela, de pé, o Garibaldi de camisa vermelha, o Salvador da Itália.

Isso foi depois que Mazzini se tornou um exilado da Itália, quando nenhum país do mundo, exceto a Inglaterra, abriu suas portas para acolher o exilado italiano. Lembro-me de que a Inglaterra também abrigou o Príncipe Kropotkin, e abrigou Stepniak, o homem do Terror Vermelho, que jurara assassinar o Czar da Rússia.

Fugitivos da liberdade de todo o mundo vieram para aquela pequena Ilha, e naquela pequena Ilha encontraram um lar pacífico; e em nome das rebeliões do mundo, em nome dos heróis, mártires e exilados do mundo, o nome da Inglaterra brilhará para sempre no céu da Liberdade como uma das estrelas mais brilhantes que ali brilham.


Não posso esquecer tudo isso, embora não seja inglês, mas irlandês.

Mas em nome dessas velhas memórias, eu desejaria que a Índia tivesse Home Rule — isso tornará aquela pequena Ilha da Liberdade segura.

Novamente, devo lembrar que o Home Rule é absolutamente necessário em nome da juventude da Índia, pois a geração mais jovem da Índia está sendo deseducada, desencaminhada e mal treinada sob a educação que está recebendo.

Aqueles rapazes na faculdade e aqueles meninos na escola estão cheios de inquietação e descontentamento, irrompendo de vez em quando naquelas infelizes greves que nenhum amante dos estudantes pode sancionar.

Os meninos estão desamparados, e muitos arruínam suas vidas inteiras na loucura do momento.

Mas aqueles meninos na Inglaterra seriam o orgulho de sua Nação, altivos, respeitadores de si mesmos, e seriam estimados como os futuros heróis de sua terra natal; pois o respeito próprio de um menino é uma posse preciosa, e se você o mata no coração do menino, é difícil reavivê-lo no coração do homem quando o menino atinge a idade adulta.

Por que os meninos indianos são informados de que devem ser tão submissos, devem se comportar de uma maneira que é contra toda a tradição indiana de pensamento e sentimento juvenil? Os homens que fizeram o Império da Inglaterra não eram bons meninos obedientes — eram "meninos maus" como Clive, travessos, problemáticos e rebeldes, porque eram fortes e vigorosos.

A "docilidade" dos estudantes indianos se deve a um cérebro sobrecarregado e um corpo subnutrido, e quanto mais cedo as autoridades educacionais reconhecerem isso, melhor será para nossos meninos.

A tradição indiana, para meninos que não serão professores, é uma de vigor, virilidade, espírito marcial, corpos fortes, hábeis em armas, em equitação, em todos os exercícios.

APÊNDICES

Seus Gurus encorajavam sua virilidade e orgulho de raça, não tentavam subjugá-los.

O menino de espírito quebrado é o homem servil e acovardado.

Precisamos de Autogoverno por causa de nossos meninos.

Precisamos de Autogoverno por causa de nossas mulheres, antes que sejam desnacionalizadas e desespiritualizadas por uma educação mestiça.

Duas grandes classes de indianos são marcadas como "analfabetas": nossas mulheres e nossos camponeses.

No entanto, ambas podem ser consideradas intelectualmente letradas, embora não saibam ler nem escrever, pois compreendem os grandes problemas da vida humana e os sublimes ensinamentos da religião hindu, melhor do que muitos de seus pretensos mestres.


É maior coisa ser educado na vida do que ser educado nos livros.

Queremos Autogoverno para que a Índia tenha o tipo de educação que os indianos necessitam e que somente os indianos podem dar.

Queremos Autogoverno para que a Índia tenha liberdade econômica, de modo que suas indústrias moribundas possam ser revividas.

Como podeis ser prósperos se não tendes controle sobre vossas próprias finanças? Se tivésseis controle sobre vossas finanças, aumentaríeis em grande medida vossas obras de irrigação e gastaríeis menos dinheiro em ferrovias, e insistiríeis em tarifas de frete razoáveis.

A proteção das indústrias na Índia é baseada em um sistema de cabeça para baixo.

Aqui temos o Governo Inglês protegendo as indústrias dos fabricantes alemães e dos fabricantes de Lancashire contra os fabricantes indianos.

Eles concedem concessões a companhias estrangeiras para explorar vossas terras.

Não são apenas estas considerações que me fazem desejar o Autogoverno para a Índia, mas também porque sei que o caráter indiano é inestimável para o mundo, que é único em suas características.

É um caráter tão forte e, no entanto, tão amoroso, tão poderoso na vontade e, no entanto, tão gentil, e esse caráter

APÊNDICES

nunca crescerá até sua plena estatura enquanto um indiano não for um homem livre em um país livre.

Como disse o Sr. Gokhale, estamos pedindo para a Índia o que toda Nação livre possui — que um indiano possa ser na Índia o que um inglês é na Inglaterra, e o que um francês é na França; que possa sentir que é um cidadão do Império Britânico, que possa perceber que tem um esplêndido direito de nascença que transmitirá às gerações que virão depois dele nos dias futuros, mantendo a cabeça erguida, expressando seu pensamento, e nunca o suavizando por medo do que o Governo possa fazer.

Amigos, não é verdade que, embora simpatizem comigo no coração, não ousam dizê-lo abertamente, por medo dos funcionários? Não os culpo.

Nem todo homem pode ser um herói.

Vocês têm esposas e filhinhos, e seus filhos olham para vocês em busca de pão, e sua esposa olha para vocês em busca do alimento dos filhos mais queridos para ela do que a própria vida.

Ouso eu então culpá-los?

Desejo o Autogoverno para a Índia porque amo a Índia e os indianos como não amo nenhum outro país, nenhuma outra raça na terra; porque todas as memórias mais queridas do passado estão ligadas para mim a esta Nação e não a outros povos.

Fui ao Ocidente para tomar este corpo branco, porque é mais útil à Índia, porque me dá força para suplicar, e porque dá mais peso ao que digo — mesmo com vocês, infelizmente, as palavras de uma boca branca têm um pouco mais de influência; não tanto agora, graças a Deus, mas era assim quando aqui cheguei — e por causa disso, eu — sabendo que muitos de vocês farão amanhã aquilo que por ora não é errado, mas é perigoso — eu digo tudo isto.


Defender a liberdade contra a autocracia é algo perigoso; mas cada vez mais pessoas estão se apresentando e falando abertamente, e expressando prontidão para sacrificar seus meios e suas carreiras em prol da Índia.

Acredito que cada vez mais desejam se entregar pela Pátria; e isto eu sei: que se nesta grande batalha pelo Autogoverno eu cair, onde eu cair, mil se levantarão para dar continuidade à luta pela liberdade.

Quando uma Nação está resoluta a ser livre, não há poder na terra nem no céu que possa impedi-la de alcançar a liberdade.

ÍNDICE

PÁGINA

PÁGINA

A

Arbitragem

Lei:

Crimes Anárquicos e Revolucionários

Armas 73,

Direito Penal

Emenda 213 Defesa da Índia

213, 235, 236 Fábrica

Confisco

"Amordaçamento"

Segredos Oficiais 226 Imprensa 111, 113,

206, 212, 213, 236 Prevenção de Reuniões Sediciosas

Reforma 16, 18, 102, 111, 202, 207, 208, 209, 220, 251, 266,

267, 282 Registro 213 Revogação de Leis Repressivas 213, 266 Rowlatt 201,

206, 213, 247 Reuniões Sediciosas 213 Ofensas Estatais 213 Prisioneiros do Estado 213 Universidades, Indianas 227 Ação, Direta 209,

210, 219 „ Judicial ou Repressiva

Adityasena PÁGINA


Afegãos 8, 273, 302, 303 África, do Sul 170,

172, 219 Ahalaya Bai

Ahmedabad

Aiyar, C. P. Rama- swami, 87, 89, 113,

126, 250, 283 Aiyar, Sir Subra- mania

Akbar

Alcorão

Irmãos Ali 251, 254, 303 Domínio Estrangeiro 138 a 147 Amritsar 198, 240, 245 Movimento Anárquico 233 Apêndices 317 Arábia 7, 273, 274, 301, 303 Exércitos, Territoriais 168 Arundale, G. S. 123 Arya Samaj 148 Conquista Ariana 6, 7 Literatura Ariana,

Idade da

Raça Ariana 280, 281, 298 Aryavarta e Unidade 7, 8 Ashoka 7,

Ashramas

PÁGINA

Ásia, Central

Associação, Europeia

Associação, Indo- Britânica

Associação, Sul-Indiana

Asquith, Sr. 54, 58,

93, 95, 139,

Aurangzeb 2, 9, 227.

Autocracia abandonada 211,

Autonomia, Fiscal e Política

Despertar da Ásia

Despertar, Causas do

Despertar das Massas 175 a

Despertar dos Mercadores 153, 162,

168,

Despertar das Mulheres 170 a 175 B

Bala Samaj

Bannerji, Surendra- nath 83,

Bengala, Partilha de

173, 228 a

ÍNDICE

PÁGINA

Bengalee, O

Bernier

Bentinck

Bharatavarsha

Projeto de Lei: (Ver Leis)

Imprensa

Reforma, 1919, 202 Revogação

Rowlatt

Bismarck

Blavatsky, H. P. 26, 31 Derramamento de Sangue, Primeiro 239 Boicote, 198, 208, 256 Bradlaugh, Charles 225 Movimento Brâmane e Não Brâmane 116—122 Brassey, Conde,

Bray, Sir Hugh

Grã-Bretanha e Índia 54 196, 277, 295, 315,

319, 325, 326 Governo Britânico 158 Índia Britânica

Marinha Britânica

Irmãos de Serviço

a 39 Orçamento 216, 270,

PÁGINA

Burocratas 224,

229, 297 Birmânia 247,

Cardew, Sir Alexandre 120, 121 Sistema de Castas, 43, a 180 Chakravartis

Chand Bibi

Chandragupta I 289, 290, 296 Mudança de Mestres 306 Chaubal, O Exmo. M. B.

Chelmsford, Lord 221 Chetty, Rao Sahab G. Soobbiah

China 273, 300, 319, 320, 329 República Chinesa 134

Chintamani, C. Y. 106 Chittoor, Padmavati de

Cidadão, O 248, 250 C. I. D.


PÁGINA

Serviço Civil

Faculdade:
Aligarh
Hindu Central 32, 35, 251
Dehra Dun, Militar
Khalsa

Colônias, Índia e 73, 307, 329 Comissão, Fiscal „ Indústrias 159 Serviços Públicos

Comitê, Conjunto 268 Bem Comum, O 50, 51, 55, 85, 86, 106, 123, 199 Comunidade, A 275, 294, 299, 300, a 313 Comunidade da Austrália

Comunidade de Nações Livres 192, 204, 275, 298, 309 a

Terra Comunal

Servidores Comunitários

PÁGINA

Companhias de Comércio na Índia:
Austríacas
Britânicas 2, 3, 9, 11, 326
Carta, de Elizabeth 1, 3
Dinamarquesas 3
Holandesas 2, 326
das Índias Orientais 1, 4, a 14, 158
Emden
Francesas 2, 3, 9, 326
Império Alemão 3
Mercantis
Portuguesas, 1, 2, 10, 326
Prussianas

Confederação, A Marata

Congresso, 10, 29, 92, 182, 198, 208, 209, 210, a 253, 263, 279, 324 „ Ahmedabad (1921)

ÍNDICE

PÁGINA

Congresso, Comitê de Allahabad (1920)

Amritsar (1919) 198,

Benares (1905) 226,

Bombaim (1885, 1915, 1918) 25, 27, 84, 200, 235

Calcutá (1906, 1920) 198, 208, 250, 251

Morte de 196, 210, 212

Délhi (1918) 201,

Lucknow (1916) 53, 101, 115, 117, 122, 180, 196, 201

Madras (1914)

Nagpur (1920), Credo Alterado 203,

PÁGINA

Congresso, Surat (Divisão do Congresso, 1907) 9, 29, 67, 209, 210, 226, 254, 257

Connaught, S. A. R., o Duque de

Convenções, Provinciais e Nacionais 279,

Cooperação 47, 52, 177, 178, 211

Conselhos: 290, 292, 293
„ Bengala 211, 218
„ Central 206
„ do Império 44, 45
Quatro Principais 211
„ Assembleia Legislativa 53, 207, 211, 212, 214, 216, 217, 238, 259, 270
„ Municipal 290
„ de Príncipes 300
„ Privado 113, 114
„ de Estado 207, 211, 292
„ Taluq
„ Ala PÁGINA


Curzon, Lord 28, 205, 225,

Davids, Prof. Rhys 283 Descentralização

Relatório

Declaração de 1917 236 Democracia, Falsa e Verdadeira 138, 192, 276, 281, 285 a 315 Deputações à Inglaterra 198, 202, 247 Destino em Jogo, da Índia 235 Dharma, da Índia 19, 184, 277 Disraeli, Benjamin 296, 307 Estatuto de Domínio 220, 267 Dwarkadas, Jamnadas 126, 214, 250 Dyer, General 215, 240,

E

Eduardo VII

Teste de Eficiência

Egito

Eleições 208, 209,

PÁGINA

Império dos Livres 321 Status Igual de Indianos e Europeus 35, 43, 215, 309 Executivo ou Judiciário 217, 238 F Federação de Nações Livres 140, 204, 234, 279, 313 Federação de Províncias 279 Federação Mundial 298, 310, 311, 313 Lutando contra a Má Lei 113, 114 Autonomia Fiscal 168, 216 ,, Comissão 218 Liberdade Inevitável 204, 208,

G

Garibaldi

Gandhi, M.K. 34, 53, 68, 91, 180, 201, 202, 203, 238, 239, a 251, 254 a 259,

ÍNDICE

PÁGINA

Jorge V

George, Lloyd 58, 263, 265 Alemanha e Revolução 231, 234 Alemanha e T.S. 232, 233, 234 Teorias Alemãs 65, 150, 309 Comércio 154, 156 Conspiração Ghadr 234 Ghosh, Sir Rash B. 33, 67 Gokhale, G. K., Citado 15, 36, 38, 45, 70, 87, 88, 145, 146, 186, 194, 195, 227, 333 Governo, áreas de 290 ,, Coroa 12, 295, 296, 298, 307 ,, Interno 4, 10, 11, 26, 30, 48,

H

Halifax, Lord 227 Hampden

Hardinge, Lord 73, 74 Hartal 239, 246,

PÁGINA

Hasan, Yakub

Hereros, Os

Defesa Doméstica

,, Home Rule 16, 98, 106, 108, 141, 179, 180, 181, 184, 185, 217, 220, 221, 259, 267, 271, 275, 295, 297, 300, 324 a 334 Panfletos Home Rule 108 ,, ,, Liga, Toda a Índia 114, 120, 201, 210 ,, ,, Auxiliar Inglês 115 ,, ,, Liga 53, 54, 91, 98, 103, 126, 174, 198, 281 ,, ,, Liga, Nacional 68, 202, 209, 281 ,, Liga, Tilak 114 Série 35, PÁGINA


Como a Índia Lutou pela Liberdade 11, 13, 14, 15, 16, 26, 90, 226 a

Hume, A. O. 28,

Conferência Imperial 141,

Trabalho Indentário 144 Índia: Uma Nação 15, 21, 22, 115, 319 "Casa da Índia," Nova York

Indiano:

,, Agricultura 161 ,, Exército 77, 80, 141, 181, 217, 254, 327, 397 ,, Média de

Vida 15, 230 „ Escolha 299, 306 „ Civilização 19 „ Serviço Civil 144, 145 „ Educação I, 15, 32 a 36, 52, 168, 181, 227, 274, 292, 320 Exportações Indianas 169,

PÁGINA

Importações Indianas 164,

169, 230 „ Independência 203, 204,

300, 301 „ Indústrias 14,

161, 162, 163 „ Indústrias

Arruinadas

„ Irrigação 18, 168 „ Manufaturas 159, 160 „ Minerais

„ Oficiais 81,

217, 272 „ Castas excluídas

31, 117, 178, 179, 288 „ Panchayats 89, 176, 177, 281, 286 a 289, 290, 291 „ Pastas

268, 269 „ Pobreza 15,

16, 95, 109, 158, 229 „ Ferrovias

168, 320 „ Cultura dos Raiyats 176, 177,

ÍNDICE

PÁGINA

Reformas Indianas (ver Ato) „ Repúblicas 280 „ Religiões 21, 51 „ Representantes 143 The Indian Review 250 Estados Indianos 300 Tributação 168, 176 Aldeia 18,

280, 283, 285, 287, 288, 289, 290 Artesanato de Aldeia 18 „ Governo de Aldeia 280, 285 „ Indústrias de Aldeia 18 „ Repúblicas de Aldeia 280, 285 „ Escolas de Aldeia

15,

Riqueza 15, 16,

19, 95, 158, 229,

„ Mulheres 1, 3,

115, 168, 170, 171,

173, 174, 175, 217,

288.

PÁGINA

Comunidade Indo-Britânica 298,

a

Inscrições e Documentos

Islã 8, 31, 179, 273,

274, 293,

Ilha da Arábia

Ilha da Liberdade

Isolamento ou Comunidade 275,

Iyengar, Kas turiranga 245,

Izzat 81,

Jallianwalla Bagh

215, 241, 242, 243, 248 Jambudvipa

Japão 136, 150, 165,

273, 293, 306, 329 Jehangir

Jinnah, Sr.

K

Kelkar, Sr.

Khaddar

Rei como Protetor PÁGINA


Khilafat 245 a 250,

252, 253, 301, 304 Komaiatu, O S. S. 235 Kropotkin, Príncipe 329 Kshattriyas

Trabalho Indentário, 173 Trabalhadores fornecidos

para Lajpat Rai Lei, Marcial

„ Antiga Romana

„ Santidade da Lawrence, Sir John Panfletos Liga das Nações

219, 314 Conferências sobre Ciência

Política

Lincoln, Abraham 255 Literatura, Inglesa 297 Lord Paramount 5, 6,

Macaulay 12, 13, 21,

159.

PÁGINA

Macdonald, Ramsay 139 Macdonnell, Lord - '- 35 Madras Standard 55, 19 Madras Times

Maharashtra

Malabar 216, 219 283, 304 Malaviya, M. M. 206 Confederação Marata

8, 9, 10, 223, 224 Mehta, Pherozeshah

49, 50 Meston, Sir James

151,

Milton

Minto, Lord 132,

Montagu, E. S. 147,

197, 200, 216,

a 221, 230, 245,

268, 269,

N

Nair, Sir Sankaran 254 Nair, Dr. 116,

Nação? O que é uma

182, 183, 184 Nação, Inglesa

Naoroji, Dadabhai 22, 29, 49, 50, 91,

99,

ÍNDICE

PÁGINA

Nova Índia 55, 85, 102, 103, 107, 111, 112, 113, 118, 121, 122, 123, 124, 247,

248, 249 „ Panfletos Políticos 90, 137 Nova Fase da Luta 110 N ã o - C o o p e r a ç ã o 53, 202, 203, 206, 208, 209, 210, 214, 243, 244, 246 a 252,

254, 257, 266,

O

Hierarquia Oculta

6, 47 O'Donnell

O'Dwyer 215, 235,

236, 243 Olcott,

H. S. 26.

Liberdade Ordenada 126, 235 Oudh

Párias 31, 117,

178, 179,

PÁGINA

Pal,

Bepin Ch. 251 Paine,

Thomas

Pafichamas (ver

Párias) Pan-Germânico

Tragédia do Panjab 206, 207, 211, 214, 215,

250 Parlamento,

Britânico 291 „ Imperial

„ Nacional

46, 53, 291 da Índia 300 "Parlamento, Madras" 85, 86, 87 Atos aprovados por: Ato da Comunidade

da Índia 89 Ato de Educação

Elementar Obrigatória 89 Ato de Emigração 8d Atos de Paficha-

yats de Madras

Ato de Educação

Religiosa PÁGINA


Atos aprovados por: Suplementar sobre a Judicatura Indiana

Resistência Passiva

238, 244 Patanos 8,

Pentland, Lord 111,

117, 122, 123 Pérsia e Parsis 305 Phelps, Myrom

Piquete

Plano, O Grande 4, 10, 11, 20, 24 a 26, 30, 36, 43, 47,

48, 51,

Polícia

Política, Nossa

Ofensas Políticas

„ Panfletos

„ Partidos Políticos:

Congressistas

Extremistas

68, 200, 201, 233 Autonomistas

200, 201, 210, 251 Liberais ou Mo-

derados 68, 200 a 203 209, 210,

PÁGINA

Autonomistas

Nacionais 68, 209,

251, 270 Política, como Arte e

Ciência

Política, Futuro da

Indiana 1 a 316, 319 Pastas 268,

Discurso Presidencial,

T. S.

Imprensa 123, 212,

Príncipe de Gales 268, 308 Conselho Privado 113, 114 Propaganda 114,

Províncias, Constituição das 279 Províncias, Federação das 279 A u t o n o m i a

Provincial 267 Conselhos Provinciais 210 Administração

Pública

Pushyamitra

Questão para os Indianos, A

ÍNDICE

PÁGINA

PÁGINA

Citações de: Discurso, Liga

do Governo Doméstico 281 Aiyer, C. P.

Ramaswami 283 Anstay, C h i -

sholm

Anzac

Arthashastra 283 Asquith, Sr. 93, 189 Basu, Bhupendranath

Índia Britânica e Seu Comércio

Comunidade, A 51, 86, 106, 199 Relatório do Comitê de Descentralização

Hindustão Livre

Frere, Sir Bartle 282 Gokhale, G. K. 15, 186 Série Home Rule 35,

Como a Índia Lutou pela Liberdade 11, 13 a 16, 26, 90, a 229 Índia, Uma Nação 21, 22 Revista Indiana 250 Lawrence, Sir John

Conferências sobre Ciência Política 285 Macaulay

Mazzini 183, 329 Padrão de Madras 55, 180 Relatório de Mysore 284 Naoroji, Dadabhai 22 Nova Índia 55 90, 102, 103, 107, 118, 121, 122, 247 Phillimore

Administração Pública na Índia Antiga 283 Revista Trimestral 178 Conferências do Queen's Hall

Revista Asiática PÁGINA


Root, J. W.

Salisbury, Lord 187 Autogoverno para a Índia

Sen, Norendranath

Discurso como Presidente do Congresso Nacional 130 "Swaraj Começou"

Teosofista, O 58-

Vice-rei, O

Desperte, Índia

Com os Indianos na França 75,

R

Raças, Britânica e Indiana

Invasores

Rebelião, Malabar

Sipai, 12, 13, 18,

Reconstrução do Império

PÁGINA

Reformas 53, 209, 230, 236, 238, 245, 248, 251, 278 Conferência de Reforma 219 Legislatura Reformada 196 a 199, 201, 212 Reformas, Minto-Morley

Reformas Sociais 19, 52 Reformas, Luta por 196 a

Leis Repressivas 212, 213 Crimes Anárquicos e Revolucionários, 1919 213 Ofensas do Estado de Bengala, 1804 213 Prisioneiros do Estado de Bengala, 1818 213 Regulamento de Bombaim, 1827 213 Defesa da Índia,

Ato de Confisco,

Lei Criminal Indiana,

ÍNDICE

PÁGINA

PÁGINA

Lei Criminal Indiana, 1915 213 Regulamento de Madras 7, 1808 213 Regulamento de Madras 2, 1819 213 Prevenção de Reuniões Sediciosas, 1911 213 Ato Rowlatt 213 Ato de Prisioneiros do Estado,

Ato de Prisioneiros do Estado,

Ato de Ofensas do Estado,

Trabalho já feito pelas Reformas 211 a 222 Movimentos Revolucionários 223 a 259 Recursos, da Índia 158 Motins, Lista de 239, 254 Root, J. W. 167 Rishis 234 Rousseau, Jean-Jacques

Sacrifício, Cavalo 6 Salisbury, Lord

Sandhurst, Um Indiano

Saneamento

Sannyasin 327,

Sapru, Dr. Tej Bahadur 212 Sastri, V. S. Srini-

vasa   206,212,219,250  Escolas,  Livres

Autodeterminação

190,  260,  263  Autoexpressão

Autogoverno  52,

53,    85,    260,  280,

282,  319,  324  Colônias  Autogovernadas

Autogoverno  dos

Domínios        321,  324  Autonomia,  Grito  por

184,  185,  320  Sen,  Norendranath  27  Servidor  da  Índia

Servidores  da

Sociedade  da  Índia

O  FUTURO  DA  POLÍTICA  INDIANA

PÁGINA

PÁGINA

Shafi,  M.  M.

Sidney,  Sir  Philip  321  Sinha,  Satyendra  98,  219  Sociedade  das  Nações  312  Canção:    "Desperta,

Índia"

Roda  de  Fiar

Stepniak

Steiner,   Dr.  Rudolf

233  Estudantes  126,  330',  331  Atrofiando  a  Raça

186,  188,  189  Svadeshi

Sufrágio,  Doméstico  287  Swaraj   29,   45,  203,

211,  324  Liga  Swaraj

Sydenham,  Lord

Tagore,  Sir  Ra-

bindranath

Taluq  290,

Tarifa

Siderúrgicas  de  Tata  159  Tata,  Sir  Dorab  153,  156  Tavernier

Impostos,  não  pagos

Telang,  P.  K.    123  a

Exércitos  Territoriais  treinados  217,

Sociedade  Teosófica  Eleva  a  Índia  26,  31,  32,  33,  39,  148,

Fundo  Educacional  Teosófico

Teosofista,  O  58,

a

Teosofia  Ataque  à  232,

Teosofia  e  Casamento  Infantil  34,

Teosofia  e  Barreira  de  Cor  35,

Teosofia  e  Reforma  Educacional  31,32,33,34,

Teosofia  e  Pan-Germanismo

Teosofia  e  Viagens  ao  Exterior  34,

42,

Teosofia  e  Bibliotecas

Teosofia  e  Reforma  Política        35,

ÍNDICE

PÁGINA

Teosofia  e  Reforma  Religiosa  31,

40,41  Teosofia  e  Reforma  Social         34, 35  Teosofia  e  Classes  Submersas  34,  42  Teosofia  e

Swadeshi      34,  42.  146  Teosofia  e  Trabalho  de  Temperança  35  Thugs

Tilak,  B.  G.   68,69,  106,  198,224,225,

226,  230,  259  Comércio,  Favorecimento  169  Comércio,  Livre

Assuntos  Transferidos  269  Período  de  Transição  279  Tratado  Turco

U

União  de  Raças  40,  192  Corpo  de  Treinamento

Universitário         272  „  Nacional

285,

PÁGINA

Vitória,  Rainha  307  Voluntários  226,254.257  Voto,  O  290,

W

Wadia,  B.  p.

Desperta,  Índia

Guerra  de  1914    58,  59,  66,  71.  81,  82,  93,  94,  236,  238  „     Empréstimos

„     Escritório

Wedderburn

Willcocks,  General  75  Wilson,      Presidente

263,  264  Com  os  Indianos  na

França  75, 7

Comunidade

Mundial

Império    Mundial    62.

63,

Impresso  por  J.  R.  Aria  na  Vasanta  Press,  Adyar,  Madras.

'-

RETORNO

DEPARTAMENTO  DE  CIRCULAÇÃO

Biblioteca  Principal

642-

PERÍODO  DE  EMPRÉSTIMO  1  USO  DOMÉSTICO

TODOS OS LIVROS PODEM SER RECOLHIDOS APÓS 7 DIAS

Empréstimos de 6 meses podem ser renovados ligando para 642-3405  
Empréstimos de 6 meses podem ser renovados trazendo os livros ao Departamento de Circulação  
Renovações podem ser feitas 4 dias antes da data de vencimento

DEVOLUÇÃO CONFORME CARIMBO ABAIXO

[carimbos]

UNIVERSITY OF CALIFORNIA, BERKELEY  
BERKELEY, CA 94720